сейчас. Еще я сказал ему, как меня вдохновила программа

Хамсадуты – путешествовать и проповедовать. Тамал Кришна сказал, что мы должны должным образом

заботиться о собственности нашего отца, об ИСККОН. ИСККОН неотделим от Шрилы Прабхупады. Он вложил в этот ИСККОН более половины своих сил. Уходя, он был доволен

Обществом ИСККОН. Зачем нам думать о том, чтобы

отстраниться от Организации? Мы должны остаться и работать в ИСККОН. Мы должны заботиться о собственности

Шрилы Прабхупады как хорошие сыновья. Лучший ученик – тот, кто служит гуру. А лучший гуру – тот, кто служит своему гуру.

22 ноября

В этом дневнике я хотел бы делать записи о своей повседневной

проповеди: например, с кем я разговаривал, каков результат проповеди. Хотел бы записывать, как я воспользовался возможностью проповедовать какому-то человеку, или какой возможностью я не воспользовался и почему. Идея в том, чтобы попробовать увеличить.

Итак, Шрила Прабхупада ушел, физически он уже не присутствует. Я должен начинать инициировать учени

408

ков. В настоящий момент я не чувствую, что могу брать под свое покровительство учеников. Я не могу сказать человеку,

что если он просто будет хорошо служить мне, то я смогу вернуть его к Богу. В обсуждении этого с братьями в Боге встал вопрос, не похоже ли это на принятие нами санньясы, хотя в очень многих отношениях мы не обладали

необходимой квалификаций. Сейчас у нас есть миссия

принимать учеников. Шрила Прабхупада сказал, что санньяси

нужны для распространения сознания Кришны. Поэтому он позволил людям принять санньясу, и в процессе

проповеди они обрели квалификацию. Суть примера в том, что обычно, прежде чем претендент на должность судьи

займет место в суде, он должен пройти все квалификационные

экзамены. Однако потенциал преданного служения

под руководством чистого преданного настолько велик, что в преданном служении человек вначале

садится

в должностное кресло (судьи, санньяси), и лишь оказавшись

там и действуя

как квалифицированное лицо, получает

мандат. Исполнение чистого преданного служения гарантирует ему обретение квалификации.

Тем не менее, у меняя нет квалификации, необходимой для принятия учеников.

Поэтому мне особенно хотелось бы писать в этом дневнике

о расширении своей проповеди и о беседах с преданными

и непреданными об учении Прабхупады. Я должен

всегда быть готовым говорить о сознании Кришны. Можно также фиксировать и другое, что будет помогать мне подготовиться.

ИСККОН может предоставить преданным защиту. Живя под сенью ИСККОН, они могут вернуться к Богу. Я могу инициировать и вверить душу покровительству ИСККОН. Я ответственен, но не одной своей силой. Новые преданные

должны принимать прибежище программы ИСККОН Шрилы Прабхупады.

Но гуру тоже личность. Если становишься гуру, то должен

брать на себя личную ответственность, а не просто инициировать, говоря: «Теперь твой гуру – ИСККОН».

409

Из «Учения Господа Капилы»

Это называется титикшава. В то же время мы должны быть каруника, то есть мы должны проявлять сострадание

к падшим душам, идя из города в город, чтобы просвещать

людей сознанием Кришны. Это обязанность садху. Проповедующие выше тех, кто отправляется в Гималаи, чтобы медитировать. Уйти в Гималаи медитировать

себе во благо – это хорошо, но выше стоят те, кто подвергает себя многим трудностям ради проповеди. Они действительно борются за Кришну, и они, конечно, более сострадательны.

23 ноября

Вскоре некоторые из учеников Шрилы Прабхупады начнут инициировать учеников. В качестве основного мы подняли такой вопрос: «Могу ли я, положа руку на сердце, сказать ученику, что верну его к Богу, если он будет служить

мне?» А если не могу, то должен ли я все равно принимать

учеников, потому что так надо для ИСККОН и об этом просил Шрила Прабхупада? Тамал Кришна Госвами чрезвычайно разумно объяснил мне сегодня свое понимание

путей решения этой дилеммы. Не то чтобы гуру будут

заявлять, что ученики всецело зависят от нас в своей духовной жизни; мы вручаем их еще и покровительству ИСККОН. Фактически, Шрила Прабхупада в последние годы сделал это своей практикой в отношении большинства

учеников. Он принимал ученика, а потом предоставлял

заботиться о нем президенту храма и Движению, чтобы

он придерживался правил и предписаний и общался с преданными в ИСККОН.

А иначе кто отважится сказать, что кто-то из нас станет

маха-бхагаватой, даже если сто лет ждать своей готовности

инициировать? Шрила Прабхупада хотел, чтобы проводились инициации, но как мы можем претендовать на роль чистых преданных? Поэтому не должно быть так, чтобы наши ученики жили с нами или поклонялись нам,

410

сидящим на вьясасане; они могут жить в храме Шрилы Прабхупады, хотя и будут нашими учениками.

В чем тогда будут состоять наши отношения с ними? Помню, моя бывшая жена жаловалась: «Чем твое отношение

ко мне отличается от отношения к другим девушкам ИСККОН?» Предполагаю, что ученик может задать вопрос: «В чем проявляется то, что ты являешься моим гуру? Я не получил в качестве гуру Прабхупаду, но и тебя тоже не получил». Ответ такой: «Ты взят под покровительство

ИСККОН, но я твой духовный учитель, и ты должен исполнять мои указания». Если я говорю ученику, что он должен слушаться президента храма и членов Джи-би-си, то он должен слушаться. А я буду за ним присматривать. Если у него появляются какие-то затруднения, я могу попытаться

указать ему на то, что будет для него лучше, независимо

от того, в каком храме он живет.

В связи с этим Тамал Кришна Госвами попросил меня немедленно инициировать двух женщин, рекомендованных

Васудевой, индийским джентльменом, занимающим должность президента храма ИСККОН на Фиджи. Все,что мне надо сделать, – начитать их четки и дать им имена.

Потом Васудева вернется на Фиджи и проведет ягью. Васудева понастоящему верит в систему парампары

и прибыл сюда просить, чтобы этих двух женщин инициировали.

Шрила Прабхупада также давал указание насчет того, что надо во множестве инициировать преданных на Фиджи.

Это ставит гуру в своего рода безвыходное положение. Но как нелепо было бы претендовать на полную роль гуру – точно такую, как у духовного учителя. Похоже, что более желательно следующее отношение: есть определенная

духовная ответственность за ученика, которая мне не вполне понятна, но она, несомненно, разделена со всем ИСККОН. Это является также и практикой самого Прабхупады. Он инициировал, но потом бывало так, что он больше никогда не видел инициированного им ученика.

Он вверял ученика попечительству местного храма.

411

Я должен быть уверен, что кандидаты готовы к инициации,

и должен требовать от них какогото регулярного (скажем, раз в месяц) отчета, чтобы я знал, что они делают.

Или чаще. Они должны писать мне, а я буду всячески помогать им. Или я могу навещать их, или они могут видеться

со мной, когда им нужна помощь. Вот так они будут моими учениками. Это означает, что ИСККОН сам рассматривается