В рассуждениях о сходстве масонской символики с ныне действующей российской государственной великий мастер допустил любопытное признание, расходящееся с общепринятыми орденскими трактовками. «В масонском понимании двуглавый орел означает единство духовной и материальной властей, что тождественно происхождению законов человеческих из законов Божественных. Поэтому для масона главным является познание законов Божественного мироустройства («Царской Науки») и по возможности воплощение этих законов в реальной жизни, т.е. на месте своего призвания, что соответствует труду по совершенствованию человеческой личности. Конечно, идеал масонства заключается в том, чтобы государством руководили исключительно духовно-просвещенные, мудрые, богобоязненные люди. А это, согласитесь, сродни теократии. Хотя конкретно никаких политических целей масонство не преследует»³⁷².

Здесь Дергачев незаметно пересек границу между духовностью и политикой да вдобавок собственный церковный идеал неправомерно выдал за орденский. Ведь теократия — это форма правления, при которой власть в государстве находится в руках главы церкви и духовенства. В глубокой древности власть в Иудее принадлежала верховному жрецу, позднее теократическими были арабские халифаты Омейядов и Аббасидов, ныне отчасти Иран и полностью Ватикан, где папа римский пользуется неограниченной властью³⁷³. Русская провославная церковь фактически выступает против теократии, не выходя в своих устремлениях за пределы ограниченного участия косвенными средствами в широком спектре мирских дел, в основном же поддерживает правящий буржуазный режим, от которого получает немалые привилегии. Вряд ли высказанные великим мастером ВЛР идеи нашли в его круге значительное число приверженцев, благо он был вскоре смещен со своего поста. Несмотря на отмеченные пробелы и неточности изложенной аргументации, она может считаться полезной в качестве официальной позиции верхов регулярного масонства, которую следует учитывать в нашем анализе.

Большое интервью профессора С.П. Карначева занимает целую полосу «Независимой газеты» под рубрикой «История и современность». Как видный ученый, он говорит более откровенно и раскованно, нежели коллега, облеченный полномочиями, и главное, пытается анализировать свершения и трудности масонства, а также касается перспектив его развития. Ответы на аналогичные вопросы даются им более подробно и не вполне совпадают с линией интервьюера Дергачева. Возможно, здесь сказывается и женский взгляд проводившей беседу М. Тульской. Насчет социального состава доморощенных «вольных каменщиков» можно узнать следующее: «В основном это бизнесмены, которые и финансируют деятельность лож, ведь только на членские взносы братство жить не может. Немало предпринимателей, гуманитарной и технической интеллигенции. Попадают в их среду обычно «по знакомству», родственным или служебным связям. Сейчас добавился и новый канал — Интернет. К примеру, у ВЛР там есть свой сайт». Кстати, появились и другие сайты с профилирующей масонской тематикой, в том числе представляющие мультимедийную энциклопедию о прошлом и настоящем Ордена в России. Эта версия обрастает новыми публикациями, подпиской, известиями, ссылками, набрав несколько тысяч посетителей. Такая система создана масонами и учеными³⁷⁴.

Подобно другим организациям, продолжает исследователь, масоны ведут прием новых участников, решают внутренние вопросы, главным же элементом считается чтение на собран mix «зодческих работ» или докладов, касающихся символики, мистических аспектов, нумерологии, свойств рабочих инструментов строительного искусства. Адепты могут придерживаться любых идеологических или политических направлений, им не запрещается состоять в партиях и участвовать в общественно-политической жизни. Однако, насколько известно, политические деятели в масонстве отсутствуют, но крайней мере, «более или менее заметного масштаба». Вступают в ложи обычно но различным, далеко не одним идеалистическим и романтическим побуждениям, кто-то надеется и на продвижение по карьерной лестнице благодаря влиятельным знакомствам. Таких лиц среди братьев немало, ничто человеческое им не чуждо, включая, добавим, своекорыстные чаяния. '

По мнению Карпачева, к вопросу о пользе или вреде «вольных каменщиков» нельзя подходить однозначно. «Для мусульманского фундаменташета или ярого националиста — это плохо». Но лица достаточно толерантные масонство воспринимают хорошо. «Оно объединяет людей, как элемент западной цивилизации и, если хотите, гражданского общества. Что плохого, если человек принимает идеи свободы, равенства и братства, может актив но заниматься филантропией, просветительской деятельностью.

издавать книги?» Насчет нынешнего и грядущего состояния масонства ученый настроен не очень оптимистично, поскольку в мировом плане давно заметны признаки его старения. Туда идут главным образом мужчины среднего и пожилого возраста, приток молодых сил оскудевает. Поскольку наше масонство «представляет собой элемент западноевропейской цивилизации, то, наверное, оно имеет или не имеет будущее настолько, насколько активно Россия будет включаться в эту цивилизацию». Тезис по меньшей мере считаем спорным, не учитывающим евразийскую природу исконной государственности, которая на пути к вершинам прогресса синтезирует духовно культурные потоки Запада и Востока. Именно нравственно-религиозные ценности масонства в со стоянии придать дополнительный стимул позитивным процессам внутренней стабильности Родины и укреплению ее позиций на земном шаре.

. Общие итоги развития рассмотренного нами важного социального феномена самоочевидны из настоящей работы, не требуя, на взгляд автора, дополнительных обобщенных комментариев. На стыках прошлого и начавшегося столетий российское ма сонство в качестве неотъемлемой части демократического устройства общества полагает своей миссией превращение в лабораторию выдвижения позитивных государственных подходов и активного участника дела формирования высоконравственных, профессиональных и одаренных управленческих элит, которые при поддержке большинства населения окажут немалое содействие вступлению страны в число лидеров всемирной гуманистической цивилизации. Думается, уже сейчас отечественные «вольные каменщики» стали своеобразным импульсом непрерывного движения вперед, будучи одновременно космополитами и пат риотами. По их убеждению, это столетие, несмотря на все пре пятствия и испытания, должно приблизить человечество к осуществлению высоких идеалов Ордена. На магистралях будущего люди доброй воли призваны сыграть еще более весомую роль.

О.Ф. Соловьев. доктор исторических наук,

Москва, 2003 г.

notes

1

Серков А. И. История русского масонства XIX в. СПб., 2000; Его же. История русского масонства, 1845—1945. СПб., 1997; Его же. История русского масонства после Второй ми|ювой войны. СПб., 1998; Его же. Русское масонство, 1731—2000: Энциклопедический словарь. М., 2001 и др.

Карпачев С. П. Российское масонство XVIII—XX веков: Учебное пособие по спецкурсу. М., 2000; Масонская интеллигенция России конца XIX — начала XX в. М., 1998.

2

Anderson J. The Constitution of the Antient and Honourable Fraternity of and Accepted Masons. London, 1756.

3

Архив РАН, ф. 489, оп. 3, д. (552, л. 2—5.

Соловьев О.Ф. Масонство: Словарь-справочник. М., 2001. С. 348; Масонство и масоны. Вып. 1. М., 1994. С. 3.

4

Финдель И. История франкмасонства от возникновения его до настоящего времени. Т. 1. СПб., 1872. С. 113—114.

Осоргин М.А. Вольный каменщик. М., 1992. С. 111 —112; Mourgues J. ^ pensee ma^onnique. Paris, 1988. P. 101.