писания... повеленну быти? - Грозный разбирает первые слова послания Курбского:

«Царю от Бога пренрославленному, паче во православии пресветлу явившуся, ныне

же...сопротивным обретесь» (см. стр. 534 - начиная с этих слов, царь в течение всего

своего послания разбирает и опровергает фразу за фразой все послание Курбского).

Выражение «сопротивным обретесь», употребляемое Курбским, заключало в себе,

повидимому, обвинение в отступничестве от православия («в православии пресветлу

явившуся, ныне же...сопротивным»). Во всяком случае, это обвинение больше всего

оскорбило Грозного, и он многократно возвращается к нему на протяжении всего

послания, иногда просто цитируя слово «сонротив» («се ли разумевая «супротиво»»?-

стр. 15), иногда прибавляя дополнение: «сонротивно разума» («се ли убо сопротивно

разума?», - стр. 19), иногда прибегая к довольно сложной и не всегда ясной игре этими

словами (стр. 29 и 43). Определение

12

«наватской» ереси Грозный берет, повидимому, из Хронографа: «Елици убо христиане,

не могуще стерпеть мук, пожираху [нарушали пост] и потом каяхуся, Нават же не

приимаше их [назад в лоно церкви], глаголя: аще и тмами кастеся, не приемлеть вас

Бог» (ПСРЛ, XXI, ч. 1, стр. 259; в действительности такую крайнюю строгость к

согрешившим проявлял другой римский «ересиарх» III в. и. э. - Новициан).

Приводимую им евангельскую цитату Грозный переделывает: вместо «нужда бо прийти

соблазнам» он пишет «нужда бо не прийти соблазнам».)

Сие убо о внешних; о душевных же и о церковном аще и есть ( Так К,

ХСУ; П его. ) малое согрешение, но сие от вашего же соблазна и измены

паче же и человек есми: несть бо человека без греха, токмо един Бог; а не

яко же ты, еже мнишися быти человека со ангелы равна. А о безбожных

языцех, что и глаголати! Понеже те все царствами своими не владеют: како

им повелят работные их, и тако и владеют. А Росийское самодерьжьство

изначяла сами владеют своими государьствы, а не боляре и не вельможи. И

того в своей злобе не могл еси разсудити, нарицая благочестием, еже под

властию нарицаемаго попа (нарицаемого попа, т. е. «известного», «того, которого я

имею в виду» («нарицати» - иметь в виду, разуметь). Речь идет о священнике

московского Благовещенского собора Сильвестре. Сильвестр фактически исполнял

обязанности царского духовника (личного священника) и пользовался большим личным

влиянием на царя; указание Грозного (см. ниже, стр. 57), что Сильвестр при этом не

гнушался такими приемами, как запугивание царя «детскими страшилами»

(суеверными страхами), подтверждается и Курбским (Соч., стлб. 169). О политической

роли Сильвестра см. ниже, прим. 25.) и вашего злочестия повеления

самодеръжству быти! А се по твоему разуму нечестие, еже от Бога данные

нам власти самим владети и не восхотех под властию быти у попа и у

вашего злодеяния? Се ли разумевая «супротиво», яко вашему злобесному

умышлению тогда, Божиею милостию и пречистыя Богородицы

заступлением, всех святых молитвами и родителей своих благословением,

погубит себе не дал есми? А какова злая от вас пострадах! Се убо

пространнейше напреди слово известит.

Аще ли же о сем помышляеши, яко церковное предстояние не тако и

играм бытие, се убо вашего же ради лукаваго умышления бысть, понеже

мя исторгосте от духовного и покойнаго жития, и бремя, фарисейским

обычяем, бедне носимо, на мя наложили естя, сами же и ни единым

перстом не прикоснустеся; и сего ради церковное предстояние не твердо

( Так К, ХСУ П двердо. ), ово убо ради царских правлений, еже вами

разрушенно, ово же ваших же злолукавых умышления убегая. Играм же -

сходя немощи человечестей; понеже много народ во след своего пагубнаго

умышления отторгосте, и того ради, - яко же мати детей всячески

попущает глумления ради младенственного, егда же совершении будут,

тогда сие отвергнут, или убо от родителей разумом на унылее возведутся,

или яже Израилю Бог попусти, аще и жертвы приносити, токмо Богови, а

не бесом, - того ради и аз сие сотворих, сходя к немощи их, точию дабы

13

нас, своих государей, познали, а не вас, изменников. И чим у вас извыкли

прохлажатися? (Аще ли же о сем помышляеши, яко церковное прсдстояние не тако и

играм бытие... чим у вас извыкли прохлажатися? - Это оправдание царя (против какого-

то предполагаемого обвинения Курбского) не совсем понятно. В первую очередь царь

оправдывается, очевидно, в несоблюдении каких-то церковных обрядов, ссылаясь на

«бремя царских правлений» [предположение Штелина (ук. соч., прим. 21), что здесь

речь идет о мероприятиях, относящихся к церковному землевладению, за которые царь

извиняется, не убедительно; «церковное предстояние» означает в послании именно

хождение в церковь и соблюдение обрядов ср. стр. 39]. Менее понятно оправдание по

второму вопросу. В списках, известных до настоящего издания, это место читалось:

«имый гром бытие». «и мы гром бытие» - Устрялов (Сказания кн. Курбского, стр. 142,

и) истолковал это, как «мы громим, разрушаем бытие»; развивая это понимание,

Штелин (ук. соч., прим. 20) видит здесь намек Грозного на его собственное прозвище.

Такое толкование представляется весьма сомнительным: форма 1-го лица мн. ч. от

глагола «громить» - «гром», нигде не встречается; дальше, повторяя тот же загадочный

термин, царь оправдывается не в излишнем «громлении», а наоборот в

снисходительстве; что касается прозвища «Грозный», то в XVI в. оно вообще не

упоминается (тем более в писаниях самого царя), и т. д. Более вероятным

представляется нам чтение, даваемое новонайденными списками начала XVII в. -

Погодинским списком (см. репродукцию с этого листа рукописи, - стр. 593) и списком

Археографической комиссии: речь идет о каких-то «играх», за которые царь считает

нужным извиняться. Такое чтение вполне согласуется с дальнейшим текстом послания:

царь сравнивает попустительство «играм» со снисхождением матери к детским забавам

и спрашивает: «и чим [зачем] у вас извыкли прохлажатися [привыкли развлекаться]?».

Какие именно «игры» имеет в виду Грозный - идет ли речь об играх «с скоморохами в

машкарах», которыми Грозный, по словам Курбского, стремился «аки в дружбе себе

присвоити» некоторых бояр, приглашая их «играть» с ним (Соч., стлб. 279, - это

известный рассказ о Репнине, погибшем как раз в начале 60-х годов), или здесь

имеются в виду «игры» более широкого характера - сказать трудно.)

И се ли вам супротивно явися, еже вам погубити себя есми не дал? А

ты о чем супротивно разума, души твоей и крестное целование сотворил

еси ложно, ради страха смертнаго. Сам убо сего не сотвориши, нам же сие

советуеши! Сие убо наватцкое и фарисейское мудръствуеши: навацкое убо,

еже выше естества человеческаго велишь человеком быти; фарисейское

же, еже, сам не творя, а иным повелевавши творити. Паче же сия поносы и

укоризны, яко же исперва наняли естя, тако и ныне не престаете,

всяческим образом дивияго зверяа распыхася, измену свою совершаете: се

ли ваша прамая служба и доброхотная, еже поношати и укоряти? Бесному

подобящеся, колеблетеся, и Божий суд восхищаете и преже Божия суда

своим злолукавым и самохотным изволением и изложением, яко же своими

начяльники, с попом, Алексеем (Алексеем - Имеется в виду окольничий Алексей

Федорович Адашев, пользовавшийся большим влиянием в 50-х годах XVI в. (см. о нем

ниже, прим. 25).), изложили есте, собацки осужающе. И сего ради, Богу

противляющеся, како же и святых преподобных всех, иже в посте и в

подвизе просиявших, милование, еже ко грешным, отвергосте; много бо в