не было, яко же по твоему злобесиому разуму писал еси. Бранныя же дела

твоя вся нам в ведоме. Не мни мя неразумна суща ниже разумом

младенчествующа, яко же начальницы ваши поп Селивестр и Олексей

неподобно глаголали. Ниже мните мя децкими страшилы устрашити; яко

же прежде таковаго и не сотвористе, ниже мнисте, яко же ныне таковая

сотвористе ( Так У; Я ниже мнисте, яко же ныне таковая сотвористе

нет; ХС ниже мните яко же ныне таковая сотворити. ). Яко ж в притчах

реченно есть: «егож не можепти яти, не покушайся имати».

Мздувоздателя же Бога призывавши; воистинну то есть время

мздоваздатель всяким делом, благим же и злым; но токмо подобает

разсуждение имети человеку, како и противу каких дел своих кто

мъздовоздаяние приимет? Лице же свое пишешь не явити нам до дне

Страшнаго суда Божия ( К лице же свое пишешь не явити нам до

страшного суда Божия нет. ): лице же свое драго показуеши! Хто же убо

желает такова ефиопьска лица видети? Где же убо кто обрящет мужа

правдива, иже серы очи ямуща? Понеже вид ( Испр.; К виде. ) твой

злолукавьтй нрав исповедует (Где же убо кто обрящет мужа правдива, иже серы

очи имуща? Понеже вид твой злолукавый нрав исповедует! - Последняя фраза,

сохранившаяся только в списке Археографической комиссии, объясняет все это место в

комментируемом послании. Знаменитый ответ Грозного чна угрозу Курбского «не

явить» свое лицо до Страшного суда: «Хто же убо желает такова ефиопскаго лица

видети?», не есть простая полемическая грубость. Грозный в данном случае выражает

взгляд, характерный для средневековой философии: он считает, что сама внешность

Курбского говорит о его «злолукавом нраве». Уваровский список (№ 330) послания,

опустивший, как и все другие списки, последнюю фразу, дает зато ценное чтение

предыдущей фразы: «... иже зекры [голубые] очи имуща» (в других списках той же

группы бессмысленное: «закры»); Этот вариант, возможно, более правилен, чем

«серы»: в известном памятнике «отреченной литературы» древней Руси, «Тайная

тайных» или «Аристотелевы врата», мы читаем предостережения (от имени

Аристотеля) по адресу Александра Македонского против советников с голубыми

глазами: «Стережися всякого, имуще око зекро» (М. Н. Сперанский. Из истории

отреченных книг, вып. 4. СПб., 1908, стр. 175). Если Грозный в данном случае,

действительно, опирался на авторитет «Тайная тайных», то это говорит и о его

интересе к философской литературе, трактующей общие вопросы управления

государством, и об известном свободомыслии царя («Тайная тайных» считалась

«еретическим» памятником.)!).

А еже убо не хощеши молчати, но всегда проповедати на нас

пребезначальной Троицы и пречистой владычицы Богородице и всем

святым, - воспомяни же к сему, окоянне, аще бы праведне молился еси,

рече на нас в послании божественнаго о Поликарпе епискупе: «И аще

63

хощеши и божественнаго видения, святаго некоего мужа воспомянем, и. да

не посмеешися, истинно бо хощю реши. Бывшу ми некогда в Крите,

священный странноприят мя Карп мужь, и аще кто другия многая ради

чистоты ума к боговидению прикладнейша, ибо ниже святые тайны,

службы начинаше не прежде тамо в предочистптелных молитвах

священному благосродному видению явльшеся. Глаголеши бо, яко

оскорбльшу его некогда ( Так ХСУ; К нетогда.)) от неверных некоему;

скорбь же убо, яко от церкви он некоторого ко безбожию прельсти, еще

иларионьским днем от того совершаемом. Потреба бяше от обою ( Так

ХСУ; К убою. ) боголецне по милости Бога и Спаса помощника припишу,

овогда убо возвратити их, о все дни прежде сего пострадав. Не вем, како

тогда многое озлобление некоторое и ( Так ХСУ; К е. )горесть показав,

возлеже спати, убо сице злея имея ( Так ХСУ; К исея.)) (вечер бо бе); о

полунощи же (обыче бо 8 то время сам в себе божественным пением

бодръствовати) востает убо, ниже снов самех многих сущих и присно

присецаемых вне смущения наеладився. Стоя же, обаче в божественней

беседе, неблагочестивне скорбяще и тужаще: не быти праведно, глаголя,

аще живи будут мужие безбожнии, развращающа пути Господня правыя.

Глаголя молящеся Богу ( К вторично молящеся. ): пожжением ( Так ХСУ; К

пожжения. ) некоим но обою в конец немилостивне улишити живота. Сия

же рече, глаголаше, славу видети; внезапу же дому ( Так ХСУ; К долу. ), в

нем стояше, поколебавшуся, первие и з верха две половины разделившуся,

и некое огневъство многосветлое, сопреди ему, и то (мняше бо прочее бес

покрова места) от небесных страны, даждь до того доле носимое. Небо же

само откровенно, и на рамени ( Так ХСУ; К раме. ) небесном Иисуса ( К

Иисуса нет., ), безмерным человеком виде и ему предстоящим аггелом. И

сия убо свыше зритца и тамо удивитися. Долу же преклонься, Карп видети,

рече, в земли самое зелную некую пропасть и темную разседшуся; и мужи

убо оны ( Так ХСУ; К юны. ), их же кленяше, пред ним на устех стояти

пропасти, трепетных и умиленны, елико несносимыя от своих ног ( Так

ХСУ; К но. ) непостояния. 3 долу же от пропасти ( Так С; К проподи; X

пропасть. ) змием восползовати, а ногами их подвизати. Когда ( Так ХСУ; К

кождо убо. ) оттязатися, со обращающимся вкупе и отегчевающим и

влекущим; когда зубы ( Так ХСУ; К забы. ) ли опашми биющим, или

скоктающим, всегда в ( К в нет. ) пропость воврещи козньствующих. Быти

же и мужем некоим посреди змии, на мужие востающим, колеблышш

вкупе и пореблющим и биющим; мняху же быти ко яже пастися оной, убо

не хотяще, ово же хотяще от зла помалу понуждем вкупе и повинуемы.

Глаголаше бо Карп, себе радоватися доле зряще, горких же не бреши ( Так

ХСУ; К прящи. ). Стужати же и пренемогати, яко не подоша уже, и вещию

многажды на них востающих, и изнемогоша, и скорбети ( К недописано

скор. ) и кляти. И возникъше егда видети убо паки небо, яко же и первие

видети, Иисуса же помиловавше бывшее, востати с небесного престола, и

даждь до тех воставшаго, и руки благую подати, и аггелом ему

соприемлюще иному отинюду держати мужи; и рощи Карпу, Иисусови

64

руце убо простерто: Вий мене прочее, готов бо есмь и паки за человека

спасаемый пострадати, и любезно ми се есть ( К есть се есть. ), не иным

согрешающим человеком; обаче зри, аще добре ( К зрим аще добре зрим.))

имаши и ты, еже в пропасти со змиями пребывание заминяти же з Богом и

благими и человеколюбивыми аггелом. Сия суть, яже аз слышах. Верую

истинна быти». И аще убо такова праведна и свята мужа и пра недне

молящеся на погибель не послуша аггельский владыка, кольми же паче

тебе ( К паче тебе нет. ), пса смердяща, злобеснаго изменника, неправедне

на злую волю молящеся, не послушает, Яко же рече божественный апостол

Ияков: «Просите и не приемлете, зане зле».

Великого священномученика Поликарпа видение, еже молящеся на

еретиков, иже сметевших божественную службу, о погибели их. И како

виде не яко во сне, но явственно, на молитве стоя, аггельскаго владыку, на

плещу херувимьскую седяще, и земли убо зинувше пропастию великою,

змию оттуду страшно дыхающу ( К дыхающу нет. ); онем же яко

осужденником руце опаки связаны имуще и х пропасти оно влеком,

ижеини поползновение бяху, еже в пропасть сорну впасти. Святому мужу

Поликарпу тако от зелныя ярости гнева разжегся, оставивше ему

пресладкого ми Иисуса видения, и прилежно смотрящи погибели муж

онех. Тогда убо аггельский владыка с плещу херувимскую сниде и ем