( К но Божию славу восхищавши нет. )! Подобно еллином, иступив ума,

неистовишеся, бесному подобяся; во своей страсти тленных и ( Так ХСУ; К

человек. ) изменных человек избирая» похваляешь, яко же еллины своих

богов почтоша! И ови убо режущеся и всякими пагубами себе

погубляюще» в почесть богом; овии же всяким страстем вдашесь, богом

подобящеся» яко же рече божественный Григорей: «се убо

сквернительство почтоша и сверепьству вероваша», тако же убо и тебе

подобает. Яко же убо они предскверным своим богом поеледоваша, тако и

тебе своим изменным другом сострадати страстей их подобает и

погибнути. Яко же бо еллины неподобно скверных человек боги нарекоша,

так и ты неподобно тленных человек мученики нарицая, и того ради

подобает тебе в праздники мучеников своих резания, и страдания, и

плесания, и гудения приносити. Яко же еллини, тако же и тебе подобаеть;

яко же они пострадаша, тако и тебе мучеников своих в праздники страдати

(Света же во тму прилагати не тщуся... мучеников своих в праздники страдати. - Царь

отвечает на обвинение Курбского, что он «прелагает свет во тьму» (т. е. выдает свет за

тьму), и на вопрос, «чем прогневали» его «христианские предстатели». Из ответа царя

48

ясно, что этим термином Курбский обозначает казненных бояр, а не самого царя, как

понял это место Кунцевич, видя здесь звательный падеж: «предстателю» (Курбский,

Соч., стлб. 2; ср. Штелин, ук. соч., стр. 22, с). Царь считает недопустимым именование

«предстателями» (покровителями, защитниками) простых смертных и сравнивает за это

Курбского с язычниками.). А еже писал и то, бутто те «предстатели предгордыя

царства разорили и подручны нам их во всем сотворили, у них преже в

работе были праотцы ваши», - се убо разумно есть, еже едино царство

Казаньское; от Астрахани ( К после небольшого пробела тархани. ) же, неже

близ вашея мысли было, не точию дело. О бранной же сей ( Так ХСУ; К и

се. ) храбрости свыше начну ти обличати. Безумие! Како убо гордостию

дмяся, хвалишися! Како бо ( К гордостью дмяся хвалишися како бо нет. )

прародителем вашим и отцем и дядем, в какове разуме, храбрости сущее

( Так ХСУ; К суше. ) и помысла попечения, яко вся ваша храбрость и

мудрость ни к единому же их сонному видению подобно, и такие храбрыя

и мудрыя люди никим же понужаеми, но своими хотении,, а не яко же вы,

еже понужаеми на рать и о сем скорбяще, - и такие храбрые тринадесять

лет ( К лет нет. ) до нашего возраста не могоша от варвар християн

защишати! По апостолу Павлу реку: «бых вам подобен, безумен хваляся,

понеже вы мя понудисте, власть бо приемлете, безумии, аще кто вы

поедает, аще кто в лице бьет, аще кто величится; по дасождению глаголю».

Всем убо явленны суть, какова тогда злая пострадаша от варвар

православнии, от Крыма и от Казани: до полуземли ( Так ХСУ; К да

полуземи. ) пусто бяше. И егда начаша, восприяхом з Божиею помощию еже

брани на варвари,. егда первое посылахом на Казаньскую землю воеводу

своего, князя Семена Ивановича Микулиньского с товарыщи, тако вы

глаголали есте, яко мы в опале своей послали, казнити х хотя, а не своего

для дела. Ино, се ли храброство, еже службы ставите во опалу? И тако ли

покоряти прегордые царства ( Так ХСУ; К нокорятися прегордые царство.

)? Тако же, сколко хождение не бывало в Казанскую землю, когда не с

понуждением, с ( Так ХСУ; К своим нуждением. ) хотением, ходисте? Егда

же Бог милосердие свое яви нам, и тот род варварски християнству ( Так

ХСУ; К христианство. ) покори, и тогда како ( Так ХСУ; К каковых. ) не

хотесте с нами воевати на варвары, яко боле пятинадесять тысещь, вашего

ради нехотения, с нами тогда не быша! (А еже писал и то, бутто те «предстатели

предгордыя царства разорили... с нами тогда не быша! - Царь указывает вначале на

неудачи в борьбе с Казанью во время его детства и «боярского правления» (тринадцать

лет царь отсчитывает, повидимому, от своего рождения до конца «боярского

правления», - ср. прим. 23). Первая «посылка» С. И. Пункова-Микулинского на

Казанскую землю относится, очевидно, к 1545 г. (ПСРЛ, XIII, 146, 445 - 446). В 1550 г.

происходил новый (неудачный) поход на Казань; в 1551 г. по приказу Ивана Грозного

стала строиться напротив Казани русская крепость Свияжск. Взятие Казани произошло

осенью 1552 г. Слова царя: «боле пятинадесять тысещь, вашего ради нехотения, с нами

тогда не быша», были истолкованы Н. Костомаровым, как утверждение, что под

Казанью (в 1552 г.) было не более 15 000 воинов. Костомаров видел в этом вопиющее

искажение истины, доказывая на основании других источников (Морозовский

летописец, Курбский), что в действительности в казанском походе участвовало 120 -

150 тыс. человек (ук. соч., т. XIII, стр. 263 - 265). Однако это место послания не

49

обязательно понимать так, как это делает Костомаров. Штелин (ук. соч., стр. 74, Ь)

переводит эти слова иначе: с царем; «не было», к нему не явилось 15 000 человек из

числа обязанных явиться воинов. Это толкование текста представляется тем более

вероятным, что у нас имеются прямые сведения о неявке многих служилых (из

Новгорода) в казанский поход и о том, что царь приказал «отписать поместья» у таких

«нетчиков» (ср. «Грамоты по делам поместным» 1555 - 1556 гг. в «Дополнениях к

Актам историческим», т. I, № 52, стр. 92, 102, 107, 110.).) И тако ли прегордые

царства разорять, еже народ безумными глаголы наущати и от брани

отовращати, подобно Янущу Угорскому? (И тако ли прегордые царства разорять,

еже народ…от брани отовращати, подобно Янущу Угорскому? - Впервые издаваемый

здесь текст списка Археографической комиссии (в других списках - «Юношю

Угорскому») подтверждает предположение И. Н. Жданова (Сочинения царя Ивана

Васильевича, стр. 115 - 116), что в этом месте послания царь. имел в виду венгерского

магната Яна Заполю, воеводу Трансильвании (Семиградья), ставшего с 1526 г. (после

победы турок при Могаче над венгерским королем Людовиком) королем Венгрии.

Габсбурги (германские императоры) обвиняли Яна Заполю в связях с Турцией, и на

Руси на него также смотрели, как на турецкого ставленника. В 1578 г., во время

переговоров с послами Стефана Батория, польского короля и бывшего князя

Трансильвании, русские дипломаты по поручению царя напоминали полякам, что «был

на королевстве Угорском...Лодовик,. которого Турецкой убил, а посадил на Угрех

Януша Седмиградцкого, а Яныш был у Угорского короля у Лодовика гетман навышшой,

и Януш, по ссылке с Турецким, Лодовика короля подал, и всем своим полком оступил, и

для тое израды Турецкий его на королевстве учинил» [цит. по рукописи, содержащей

переговоры с послами Батория (Рукоп. отд. Гос. Публ. библ. им. М. Е. Салтыкова-

Щедрина, р. IV, 33, л. 35 об. - 36)]) Како же и в тамошнем пребывании всегда

развращенная советовасте, и егда запасы истопоша (егда запасы истопоша. -

Потопление запасов, о котором сообщает Грозный, имело место, очевидно, в начале

осады Казани, 24 - 25 сентября 1552 г., во время «бури великой» на Волге. Летопись

сообщает, что гибель «судов и многих запасов» во время этой бури вызвала «скорбь в

людях», но царь приказал подвезти запасы из Свияжска и из Москвы (ПСРЛ, XIII, стр.

205, 501).), како три дни стояв ( Так ХСУ; К три стаяве. ), хотесте во свояси

возвратитися! И повсегда не хотесте во многопребывании подобна времени

ждати, но глав своих щадяще, ниже бранныя победы смотряще, точию: или

победив наскоре, или побежденным бывшим, скорейши во своя