редакции. Если это не описки (в списке Археографической комиссии читается:

«младенца моего»), то обнаруживается тем самым еще одно обвинение царя против его

врагов.) смертию пагубною хотесте света сего лишати, чюжаго же царьствия

царя во царство ввести? Се ли убо душу за мя полагаете и

доброхотствуете? И тако ли убо своим чядом хощете сотворити, еда убо в

яйца место подаете им скорпию, или в рыбы место камень? Аще убо вы

зли ( Так К, ХСУ; П во Израиле. ) суще, умеете даяния благая даяти чядом

вашим, и аще убо доброхоты и благи нарицаетеся, - почто же таких благих

даяний не приносите чядом нашим, яко же своим? Но понеже убо

извыкосте от прародителей своих измену чинити, яко же дед твой, князь

Михаиле Корамыш, со князем Андреем Углецким на деда нашего, великого

государя умышляючи, на великого князя Иванна, изменные обычеи; тако

же отец твой, князь Михаиле, с великим князем Дмитреем внуком на отца

нашего, блаженные памяти великого государя Василия, многи пагубы и

смерти умышлял; такожде и матери твоей деды Василей и Иван Тучки

многая поносная и укоризненая словеса деду нашему, великому государю

Ивану износили: такожде и дед твой Михаиле Тучков, на преставление

матери нашея, великие царицы Елены, про нее дьяку нашему Елизару

Цыплятеву многая надменъная словеса изрече, - и понеже еси порождение

изчядья ехиднова, посему такой яд отрыгаеши (Но понеже убо извыкосте от

прародителей своих... такой яд отрыгавши. - Грозный характеризует весь род

Курбского, как изменнический. Кн. Андрей Углицкий - брат Ивана III - в 1491 г. был

заточен Иваном III, и через 2 года умер в заточении. Кн. Димитрий Иванович - внук

Ивана III (сын его старшего сына Ивана), в 1497 г. Был признан дедом в качестве

наследника и соправителя, в 1502 г. при загадочных обстоятельствах подвергнут

заточению вместе с матерью Еленой Стефановной; наследником Ивана III был

провозглашен второй сын Ивана III Василий (отец Грозного); Димитрий умер «в нуже»

(насильственной смертью) в тюрьме уже в правление Василия III. О связи предков

Курбского с этими князьями в других источниках ничего не сообщается, но сам А. М.

Курбский с большим сочувствием писал о гибели Андрея и Димитрия Ивановича (Соч.,

стлб. 271 - 272); об «укоризненных словах» предков Курбского по матери, Тучковых, по

28

адресу предков Грозного в других источниках также ничего не сообщается; о роли

Михаила Тучкова во время борьбы Шуйских и Бельских см. ниже, прим. 22.). Се убо

довольно указах ти, чего убо ради по твоему злобесному разуму

супротивным обретаяся разумеваяй совесть прокаженну имущаго. Но ни

яже никакого от державы моея несть. А отцу твоему, князю Михаилу,

гонения было много, да и убожества, а измены такой, что ты, не учинил.

А еже писал еси: почто есмя сильных ( П сильных нет. ) во Израили

побили и воевод, от Бога данных нам на враги наша, различными смертьми

разторгли есмя, и победоносную их святую кровь в церквах Божинх

пролияли есмя, и мученическими кровьми праги церковныя обагрили

есмя, и на доброхотных своих и душу за нас полагающих, неслыханный

муки, смерти и гонения умыслили есмя, изменами и чяродействы их и

иными неподобными облыгая православных ( А еже писал еси: почто есмя

сильных во Израили побили... православных. - Царь приводит большую цитату из

письма Курбского (выше, стр. 534) и дальше на протяжении многих страниц дает на нее

развернутый ответ.), - и то еси писал и глаголал ложно, яко же отец твой

дьявол научил тя есть; понеже рече Христос: «Вы отца вашего дьявола естя

и похоти отца вашего хощете творити, яко же бо он, дьявол,

человекоубийца бе искони, и во истинне не стоит, яко несть истинны в нем,

егда же ложь глаголет, от своих глаголет: ложь бо есть и отець его». А

сильных есмя во Израили не побили, и не вемы, хто есть сильнейши во

Израили, понеже Росийская земля правитца Божиим милосердием, и

пречистые Богородицы милостию, и всех святых молитвами, и родителей

наших благословением, и последи нами, своими государи, а не судьями и

воеводы, неже ипаты и стратиги. Неже воевод своих различными смертьми

расторгли есмя, - аз Божиею помощшо имеем у собя воевод множество, и

опричь вас, изменников. А жаловати есмя своих холопей вольны, а и

казнити вольны же.

Крови же во церквах Божиих никакие не проливали есмя. Победоносные

н святыя крови во своей земли в нынешнее время несть ея явленно, не

вемы. «Праги же церковныя», - елика наша сила и разум осязает, яко же

подовластные наши к нам службу свою являют, сице украшенна всячески

церкви Божия светитца, всякими благостинями, елико после вашия

бесовския державы сотворихом, не токмо праги и помост, преддверия,

елика всеми видима есть и иноплеменным украшения. Кровию же никакою

праги церковныя не обагряем; мучеников же в сие время за веру у нас нет;

доброхотных же своих и душу свою за нас полагающих истинно, а не

лестно, не языком глаголющи благая, а сердцем злая собирающи, не пред

очима собирающе и похваляюще, а вне - расточяюще и укаряюще (подобно

зерцалу, егда смотрят и тогда видитца каков бе, и егда же отъидет, и абие

забыв, каков бе), и егда кого обрящем всех сих злых свобоженна, а к нам

прямую свою-службу содевающе, не забывающе порученный ему службы

(яко в зерцале), и мы того жалуем своим великим и всяким жалованьем; а

29

иже обрящется в сопротивных, еже выше рехом, тот по своей вине и казнь

приемлет. А в ыных землях сам узриши, елика содеваетца злым злая: тамо

не по здешнему! То вы своим злобесным обычяем утвердили изменников

любити, а в ыных землях изратец не любят: казнят их да тем и

утвержаютца.

А мук и гонения и смертей многообразных ни на кого не умышливали

есмя; а еже о измене и чяродействе воспомянул еси, - ино, таких собак

везде казнят. А еже нечто мы облыгаем православных, - и понеже убо

уподобился еси аспиду глухому, по пророку глаголющему: «яко аспид

глухий затыкая уши свои, иже не слышит гласа обавающаго, обаче обаваем

обаваетца от премудра, понеже зубы их во устех их сокрушил есть

Господь, и членовныя лвом сокрушил есть»; и аще аз облыгаю, о ином же

истинна о ком явится? Ино что, изменниче, ни сотворяют, а обличения

несть им, по твоему злобесному умышлению? Чесо ради нам сих

облыгати? Власте ли своих работных желая, или рубища их худая, или

коли бы их насыщатися? Како убо не смеху подлежит твой разум? На

заецев потреба множество псов, на враги ж множество вой: како убо

безлепа казнити подвласных, имущее (( Так К, ХСУ; П имущих. ) разум!

Яко же и выше рех, какова злая пострадах от юности моея даже и

доселе, пространнейше изобличити. Се убо являет (аще убо и юн еси сих

лет, но обаче ведети можеши ( П можеши переправлено из подобает.) ):

егда Божиими судьбами отец наш, великий государь Василей, пременив

порфиру ангельским пременением, тленное все и мимотекущее земное

царство оставил, прииде на небесная во онь век нескончаемый, предстояти

царю царем и господину государем, мне же оставшуся со единородным

братом, святопочившим Георгием, мне убо трею лет суще, брату же моему

лета единаго, родительнице же нашей, благочестивой царице Елене-

сицевых бедне во вдовстве оставше, яко же во пламени отовсюду

пребывающи, ово убо от иноплеменных язык от круг преседящих, брани

непременительныя приемлюще ото всяких язык, Литаонских, и Поляков, и

Перекопи, Надчитархана, и от Нагаи, и от Казани, овоже от вас изменников

беды и скорби разными виды приемлюще, яко же подобен тебе, бешеной

собаке, князь Семен Бельской да Иван Лядкой оттекоша в Литву и камо не