беспокойную <156> эпоху магия своей эффективной практикой
давала ее адептам поддержку.
В «Колдуньях» Феокрита мы можем наблюдать странную
практику, цель которой – возвращение ветреного
возлюбленного. В могилах встречается все больше и больше
амулетов: «скарабеи завоевывают мир» (П. Пети). Магические
папирусы показывают, что магия приводила к одержимости мага
богом или бесом, поселявшимся в нем. Магия – уже не только
ритуалы, формулы, заклинания, но и форма мистицизма.
160
Ярким свидетельством могущества, которое чувствовал в
себе одержимый бесом маг, является такое заклинание: «Да
принесет мне добро твое имя и твой дух! Войди в мой разум и в
мои мысли на все время моей жизни и выполни для меня все
желания моей души. Ты – это я, а я – это ты. То, что я
приказываю, всегда должно происходить. Потому что я владею
твоим именем как филактером (стражем) в моем сердце и ни
одна плоть, действующая против меня, мной не овладеет, ни
один разум не сможет мне сопротивляться благодаря твоему
имени, которое я храню в сердце и которым заклинаю. Свяжи
глаза тем, кто сопротивляется мне, – всем мужчинам и
женщинам, а мне дай успех во всех начинаниях, так как я обрел
могущество Авраама, Исаака и Иакова, а также великого бога,
демона Иао» 17*.
Астрология и алхимия
Астрология, зародившаяся в Месопотамии, также
переживала расцвет. Она была основана на вере в то, что
сочетания небесных тел во всеобщей взаимосвязи (симпатии)
оказывают определенное влияние на судьбы людей. Каждая
планета особым образом воздействует, и это воздействие
зависит прежде всего от ее названия (планета Венера порождает
сладострастие, Меркурий – удачу в посреднических делах) или
от ее внешнего вида (Сатурн, бледный и медлительный, –
недоброжелательный старик; красный Марс, передвигающийся
по небосводу скачками, проявляет себя как изменчивый и
роковой). Кроме того, каждая планета связана с определенной
частью тела, например органы чувств распределены между
семью планетами. «Если в момент зачатия или рождения
планета <157> расположена неблагоприятно, это повлечет за
собой заболевание соответствующего органа» (Jatromathematica,
I, с. 388). В этом случае следует смягчить данный «изъян»
растениями, которые принадлежат к тому же ряду, что и
неблагоприятно расположенные планеты. На этом принципе
основывалась церемония сбора растений, сведения о которой
мы находим в магических папирусах: «Я срываю тебя, растение,
пятью пальцами руки, я уношу тебя с собой, чтобы ты показало
17 Иао, т. е. Яхве.
161
свое могущество в деле, которое я хочу сделать» («Греческие
магические папирусы», 4, 287).
Алхимия также уходит корнями в эллинистическую эпоху.
Речения Гермеса и Агатодемона, основанные на
псевдофилософской системе, дают рецепты превращения
металлов, их изменения в неизменном мире. Этот процесс
символизирует птица Феникс, умирающая, чтобы возродиться и
утвердить вечность своим вечным обновлением. Герметизм
воспринял персидские традиции, восходящие к Зороастру и
Остану, и еврейские, восходящие к Моисею. Алхимия,
основанная Волосом из Менда около 200 г. до н. э., была очень
практичной. Ее цель – превратить обыкновенные металлы в
золото и серебро путем окраски, лакировки, изготовления
сплавов и т. п. Только Зосима (III в. н. э.) поставит перед
алхимиками мистическую цель – поиск знаменитого
философского камня, оживляющего все металлы.
Новые религиозные общины
Приверженцы новых богов собирались в культовые общины.
Для полисных божеств рамками культа являлся, по существу,
полис, тогда как здесь мы имеем дело с частными
объединениями, настоящими братствами, в которых верующие
тесно общались, поскольку они сами выбрали почитание одного
и того же бога.
Здесь сталкивались греки и варвары, полноправные граждане
и иноземцы. Хотя рабы иногда объединялись отдельно (как
кампеталиасты на Делосе), большинство братств принимало и
свободных людей, и рабов. В них мужчины и женщины были
равны, а дети даже допускались в хор в качестве певчих. Эти
братства представляли собой первые ячейки социальной
унификации. Классическому миру, в котором
противопоставление грека варвару или гражданина рабу было
абсолютным, где женщиной <158> пренебрегали, пришел на
смену новый мир, в котором противоречия стирались и все люди
чувствовали себя братьями, потому что любили одного и того же
бога и одинаково ждали от него спасения.
Существовали различные виды братств. Оргеоны (кажется, о
них говорят даже микенские таблички), имевшие многовековую
традицию, почитали героев-покровителей, но они довольно
быстро исчезли. Их заменили фиасы – группы, исповедовавшие
162
культ бога-спасителя, создание которых восходит к концу V в.
до н. э. Эраной – общества, объединенные паями, появились в
III в. до н. о. Они организованы сложнее фиасов, но менее
религиозны, чем они. Благодаря многочисленным надписям мы
довольно хорошо внаем многие из этих сообществ, игравших
все более и более значительную роль в повседневной жизни.
Так, фиасы дионисийских технитов (артистов) – это группы
актеров, которым властители часто поручали организацию
представлений и процессий. Самыми знаменитыми были фиас
«артистов Истмийских и Немейских игр» в Коринфе и фиас
«артистов, находившихся под покровительством Диониса в
Ионии и Геллеспонте», который развернул свою деятельность во
всей Анатолии и которому Атталиды оказывали
покровительство.
Но разница между различными религиозными обществами в
данном случае неважна. Суть их одна и та же: участники
являлись братьями, собиравшимися для молитв, литургий или
пиршеств. Смерть не разделяла их, поскольку у каждого
общества часто было свое кладбище. Люди были объединены,
поскольку избрали одного бога. Союз сердец скреплялся
участием в одних и тех же церемониях, посвящениях, часто в
форме окропления водой или кровью, в одних и тех же постах,
ритуалах, которые, как, например, «катабасис» («сошествие в
землю»), символизировали надежду на загробную жизнь.
Главное же в том, что члены сообществ одинаково рассчитывали
на спасение. Как прекрасно сказал Р. П. Фестюжье, достаточно
заменить имя бога в знаменитой фразе из «Послания к галатам»
(3, 28), и у нас будет определение для всех религиозных
обществ: «Нет ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного, ни
мужчины, ни женщины, но все едины во Христе».
Таким образом, тревожный дух эпохи лучшие развеивали
занятиями философией, а простые души тешили себя
надеждами, которые открывали им учения о спасении.
Сложился тот самый тип религии, горячей и живой, <159>
который будет заимствован Римом, и вклад Востока (наряду,
конечно, с греческими элементами) не должен быть в данном
случае преуменьшен.
В этом же мире зарождалась и другая восточная мистическая
религия – религия спасения, постепенно завоевавшая мир,–
христианство. Психологически оно было подготовлено именно
эллинистической религией, несмотря на то что его иудейские
163
корни очевидны. Троица, возможность соединения
божественной и человеческой природы, Богоматерь, культ
святых – все эти догматы имеют прямые аналогии в
религиозных представлениях, бытовавших в эллинистических
царствах Востока, в то время как они глубоко чужды иудаизму.
Весьма важно также и то, что христианство проповедует не
страх перед богом, а любовь к богу, подобно мистическим