пророк спасения. Поэма Лукреция – это замечательный отклик
116
на проповедь мудреца, для которого высокомерная доктрина
интеллектуала не заслонила самых братских чувств и
человеческих достоинств. <113>
Древняя Стоя
Стоицизм, философская школа, названная так по «пестрому»
портику ( Stoa Poikile) в Афинах, где она была основана Зеноном
и где собирались его ученики, родился из той же потребности в
мире и определенности в один из самых смутных периодов
греческой истории.
Зенон, семит из Китиона на Кипре, был торговцем,
посвятившим себя философии. Успех в Афинах у него был
огромен, и Антигон напрасно старался приблизить его к
македонскому двору, а демос после его смерти почтил Зенона
золотой короной. Школа, которую он создал и главой которой
был с 322 по 264 г., после него (до 232 г. до н. э.) находилась в
руках Клеанфа из Асса (город в Троаде), а затем (до 204 г. до н.
э.) Хрисиппа из Сол. Зенон, Клеанф, Хрисипп и их ученики
систематизировали учение, и период их деятельности (III -II вв.
до и. э.) принято называть Древней Стоей.
Стоицизм этого времени основывался на широком видении
мира, в котором ведущее место занимала логика, опиравшаяся
на физику (натурфилософию). Великолепный порядок мира
доказывает, что он управляем разумом. Этот разум, бог,
имманентен миру, он растворен в материи. Он есть огонь –
огонь одухотворяющий и творящий, проникающий в материю и
придающий ей все чувственные качества; в чистом виде он
существует в сфере, ограничивающей космос. По истечении
«большого года», длящегося 10 тысяч лет, он полностью
поглощает мир и обновляет его в мировом пожаре (экпиросис).
Мир приводится в движение иерархией божеств, начиная с
Зевса, отождествляемого с огнем, и кончая демонами и гениями,
через астральных богов, которые Греция позаимствовала у
Востока.
В мире, полностью определенном физическими законами,
человеку остается следовать только одному правилу: жить в
соответствии с природой, подчиняться мировому порядку,
хотеть того, что хочет божество, и таким образом сливаться с
ним. Это согласие должно быть радостным и отличаться
снисходительностью к миру. Оно возможно благодаря разумной
117
части души (Нус), которая сама является огнем. Душа позволяет
тому, кто добивается согласия с миром, сохранить свою
индивидуальность до мирового пожара, тогда как души всех
остальных исчезают после смерти. <114>
В практическом смысле главное в учении стоиков
заключается в различии «того, что зависит от нас», и «того, что
от нас не зависит». Ко второй группе относится все, что связано
со страстями, от чего необходимо научиться отказываться путем
долгой аскезы, цель которой–владение собой, апатия (отсутствие
страсти). От нас зависит именно воля, что делает мудреца
равным богу. Жесткая, но вдохновляющая мораль, которая
делает человека независимым от обстоятельств и, в частности,
от своего социального положения, и проповедует что-то вроде
«уравнительного социализма» 62.
П. Пети назвал стоицизм «философией метеков». И
действительно, как и ее основатель, многие мыслители школы
происходили с Востока, были уроженцами Малой Азии или
даже древних семитских стран (Диоген из Селевкии-на-Тигре,
прозванный Диогеном Вавилонским, Аполлодор из Селевкии).
Влияние умозрительных построений Азии просматривается, в
частности, в концепции единого вездесущего бога,
управляющего миром своей мудростью и направляющего
человека провидением. «Бог стоиков,– писал Е. Брейе, – не
олимпиец и не Дионис. Этот бог живет вместе с людьми и с
разумными существами. Его могущество проникает всюду, и ни
одна деталь, как бы мала она ни была, не ускользает от его
провидения... Именно в этом семитская идея всемогущего бога,
управляющего судьбами людей и вещей, сильно отличается от
эллинистической концепции». Но стоицизм не имел бы такого
успеха в Греции, если бы у него не было глубоких корней в
греческой мысли IV в. до н. э., а именно киников и Платона,
первого учителя морального аскетизма.
Средняя Стоя
Во II в. до н. э. стоицизм преображается, особенно в
результате серьезной критики Карнеада. Среди его самых
знаменитых представителей – Диоген, уроженец Селевкии-на-
Тигре, один из афинских послов в Риме в 155 г. до п. э., бывший
у истоков успеха, который имел стоицизм в Риме; его ученик
118
Кратет из Малла, обосновавшийся в Пергаме; Блоссий Кумский,
учитель Тиберия Гракха.
Во второй половине II –начале I в. до н. э. два новых
мыслителя становятся во главе Средней Стои: Панетий <115> с
Родоса (180–110) и Посидоний из Апамеи-на-Оронте (135–51).
Очень непохожие один на другого, они тем не менее сходны в
своем интересе к платонизму и во взгляде на связи между
созерцанием и действием, что сделало их основателями
философии действия.
Начиная с 146 г. до н. э. Панетий более пятнадцати лет жил в
Риме, где сблизился с кружком Сципионов. Он сопровождал
Эмилиана в его путешествиях и оставил множество учеников,
среди которых можно назвать племянника Сципиона Квинта
Элия Туберона, Луция Муция Сцеволу, Луция Элия Стилона.
Отозванный в Афины, он там до самой смерти был сколархом
(129–110).
Панетий – новатор, отвергавший ряд наиболее ярких идей
Древней Стои: ориентализированную теологию, пожар,
мировую симпатию. Согласно ему, человек двойствен благодаря
своим звериным инстинктам и главным стремлениям; «жить в
соответствии с природой» – значит ставить эти стремления над
инстинктами. Как моралист, он много размышлял над
добродетелями, отказываясь от большинства пародоксов
стоиков. Вполне понятно то глубокое влияние, которое оказал
этот гуманист на многие умы, влияние, длившееся довольно
долго, поскольку под него подпал и Цицерон.
Посидоний, учившийся у Панетия в Афинах, основал на
Родосе школу стоиков, получил там гражданство и выполнял
магистратуры. Он был отправлен послом в Рим с целью
получения помощи для борьбы с Митридатом. Там Посидоний
сблизился с Помпеем, впоследствии неоднократно посещавшим
его на Родосе, и учителем Цицерона. Будучи неутомимым
путешественником, философ объездил Испанию и Галлию, о
которых оставил ценные записи.
Как и Аристотель, Посидоний был чрезвычайно
разносторонним ученым, накопившим массу сведений по
различным областям науки. Он первый объяснил причину
приливов и сконструировал планетарий, которым восхищался
Цицерон. Как историк, он продолжил повествование Полибия от
145 г. до н. э., доведя его до 86 г. до н. э. Очень способный
математик, Посидоний пытался доказать, что геометрия – это
119
часть физики. Всеобъемлющий ум ученого пытался
синтезировать все науки под углом зрения стоицизма.
Труды Посидония настолько плохо сохранились, что его
интерпретировали в самых различных направлениях. Ему
приписывали мистическую эсхатологию, которую он <116>
якобы позаимствовал у неопифагорейцев. Синтез стоицизма и
пифагореизма, который он якобы выработал, пытались найти и в
«Сне Сципиона» Цицерона, и в эсхатологических мифах шестой
книги «Энеиды», и в трактатах Плутарха «О лице, которое мы
видим на Луне». Эта теория не подтверждается
сохранившимися фрагментами. Правильнее искать глубину его
мыслей в мировой симпатии, столь дорогой ранним стоикам.
Мировая симпатия позволяла ему допускать влияние звезд на
земной феномен приливов и признавать за пророчеством
