иудаизма. Несомненно, они заслужили лучшую оценку, нежели

«гробы повапленные», как назвал их Христос, и, во всяком

случае начиная с I в. до п. э., они оказали глубокое духовное

влияние на народ.

Как реакция на официальный иудаизм саддукеев и фарисеев

в I в. до н. э. появилась реформаторская секта ессеев, которые

верили в Мессию, в Учителя праведности, <42> создателя

учения, немало позаимствовавшего у пифагорейства 4*. После

страстей и смерти Учителя (около 65 г. до н. э.) секта Нового

союза, на некоторое время изгнанная в Дамаск, значительно

расширилась. В Кумране был найден главный монастырь ессеев,

где монахи проводили жизнь в аскезе и размышлениях, и

библиотека монастыря (знаменитые «Мертвого моря

рукописи»), которая дала основные тексты, и прежде всего

«Устав общины». Несмотря на неоспоримые различия, Учитель

праведности – это своего рода «еврейский Пифагор» (по А.

Дюпон-Соммеру), проповедовавший эзотерическое учение для

посвященных, тогда как Иисус, будучи простым человеком,

стремился затронуть сердца простых людей. Оба мессии,

появившиеся с разницей в один век, во многом схожи. Э. Ренан

не ошибался, найдя в ессееанстве «привкус христианства» и

утверждая, что «христианство–это удавшийся вариант

ессееанства».

Палестинская

литература

свидетельствует

о

жизнеспособности иудаизма. Она написана на древнееврейском

и на арамейском языках, что противопоставляет ее литературе

Египта. Кроме того, она часто проникнута

националистическими тенденциями, т. е. направлена против

оккупации страны греками и против их насилий. «Экклезиаст»

49 (III в. до н. э.) с поразительной силой выражает идеи

пессимистического материализма . Описанные в нем тяготы

земного существования не были смягчены перспективой

счастливой загробной жизни: автор непосредственно зависит от

Иеремии, Иезекииля и Иова, по при надобности также

использует Гераклита, Зенона или Эпикура. «Экклезиастик»

4 Влияние греческой мысли на ессеев значительно. Один из псалмов

ессеев идентифицирует Давида и Орфея не без явного намека на

пифагорейство. Таким образом предвосхищается уподобление Христа

Орфею, как мы это видим в живописи римских катакомб.

45

(начало II в. до н. э.) еще лучше показывает взаимное

проникновение иудаизма и эллинизма. Это воспитательный

трактат, разделенный на озаглавленные разделы, как диатрибы

киников 50; в нем сочетаются идеи моралистической литературы

греков и «мудрости» старых иудейских книг. Воспитательная

тема в III в. до н. э. часто разрабатывалась и в эллинистической

литературе. Но здесь имеется существенная разница: идеал

греческого философа – автаркия (самодостаточность), еврея –

помощь бога. «Первая книга Маккавеев» излагает историю

восстания и опирается на официальные <43> документы и

селевкидские источники, являясь историческим свидетельством

первостепенной важности. Но историки часто предпочитают,

согласно Р. П. Абелю, «криптографические сочинения, которые

скрывают факты за романизированной формой или проецируют

их в будущее в виде символов или живых картин». «Книга

Даниила» включает в себя историческую и апокалипсическую

части и в противовес растущей заманчивости греческого

политеизма превозносит величие бога Израиля; «Книга Еноха»

содержит исторические прозрения и видения.

Таким образом, евреи сумели в палестинской среде

сохранить свои традиции. Часто нетерпимо и

националистически настроенные, они возбуждали к себе

ненависть: после осквернения Храма Селевкиды распустили

слух, что якобы обнаружили там приготовления к ритуальному

убийству и что в святая святых почитали осла,– обвинения,

которые, прежде чем быть перенесенными на христиан, долгое

время будут выдвигаться против иудеев.

Диаспора

Эмиграция евреев из Иудеи – древнее явление, восходящее

по меньшей мере к великой катастрофе 586 г. до н. э.– захвату

Иерусалима Навуходоносором и последующему за этим

«исходу». Диаспора увеличивается во времена завоеваний

Александра Великого, который присоединил Палестину к

греческому миру, и еще больше во время потрясений,

происшедших во II в. до н. э.

Ареал диаспоры довольно велик. Еврейское население в эту

эпоху оценивается примерно в 8 миллионов человек. В

основном они были сосредоточены в четырех областях:

Вавилонии, Сирии, Анатолии, Египте, и в каждой из них

46

проживало более миллиона. Немало их было также в Киренаике,

на островах Эгейского моря, в Греции и даже в Африке, Италии,

Испании. Везде отмечены обращения иноверцев, особенно

среди женщин, так как многие мужчины испытывали

отвращение к обрезанию. Сложилась также категория

полуобращенных, «себоменой» (боявшихся бога). Кроме Храма

были еще многочисленные синагоги (молитвенные дома).

Евреи диаспоры наиболее известны в Египте. Одни начиная

с VI в. до н. э. образовали общины, другие приезжали в

большом количестве после присоединения к Египту Келесирии,

а затем в связи с восстанием Маккавеев. <44>

Здесь проживало более миллиона, из них около ста тысяч – в

Александрии, где они населяли два района из пяти. Кстати, они

везде имели тенденцию селиться районами. Занимались евреи

различными видами деятельности. Среди них были воины,

крестьяне, ремесленники, чиновники, реже – купцы или

ростовщики, что резко отличало эллинистических евреев от

средневековых. Антисемитизма в местах их проживания не

существовало, но они часто вызывали чувство недоверия у

греков, конкурировавших с ними. К тому же всех шокировала их

обособленность. «Твои обычаи,– признает „Еврейская Сивилла»

51 (II в. до н. э.), – возбудят ярость всех людей».

Живя не в своей среде, в контакте с иноверцами (кроме

Александрии, где их община управлялась советом старейшин –

герусией), египетские евреи эллинизировались. Большинство из

тех, кто упомянут в папирусах, носит греческие имена. С начала

II в. до н. э. с арамейского языка они перешли на греческий. При

Птолемее Филадельфе на греческий стали переводиться и

священные тексты – это знаменитая «Септуагинта» («Перевод

семидесяти толковников»), которая окажет значительное

влияние на население нееврейского происхождения,

знакомившееся с Ветхим заветом. Древнееврейский язык,

который стал необязательным в синагоге, также вышел из

употребления.

Формировались школы экзегетов, которые для толкования

Библии применяли методы стоиков. На греческом языке евреи

создали философские трактаты, трагедии, пророчества и т. п.

Достойный восхищения Филон Александрийский (родившийся

незадолго до нашей эры) является одновременно и раввином,

воспитанным на иудейской традиции, и философом-эклектиком.

Во всяком случае, он был одним из самых выдающихся гениев

47

античности, у которого синтез иудаизма и греческой философии,

двух столь различных систем, предвосхищает греко-

христианский синкретизм. Если он и не принадлежал к

эллинистической эпохе, то относился к плеяде евреев с широким

мышлением, которые за три века успели глубоко овладеть

греческой культурой.

Существуют различия между евреями Иудеи, эллинизация

которых в лучшем случае поверхностна, и евреями диаспоры,

гораздо глубже (в частности, в Анатолии, Сирии, Египте)

воспринявшими греческую культуру и сохранившими лучшее,

что было в их религии (монотеизм). <45>

Они не колеблясь отказались от наиболее нелепых ритуалов,