48О генезисе характерного для Запада повышенно напряженногоотношения между имперской и христианской идеологией см. FrendW.C. Martyrdom and Persecution in the Early Church. Oxford, 1965.
49Cp. Werner E. Die Krise im Verhultnis von Staat und Kirche in Byz-anz: Theodor von Studion // Aus der byzantinistischen Arbeit der DDR, I,Berlin, 1957. S. 113–133.
5 °Cм. Вернадский Г.В. Византийские учения о власти царя и патриарха // Сборник статей, посвященных памяти Н. П. Кондакова. Археология. История искусства. Византиноведение. Прага, 1926. С. 143–154.
51Ср. Taubes J. Die Rechtfertigung des Hasslichen in urchristlicherTradition // Die Nicht Mehr SchOnen Kiinste; Grenzphanomene desAsthetischen (P u H III). Miinchen, 1968. S. 169–185.
525. Romani Melodi Cantica Genuina. Ed. P. Maas and С A. Try-panis. Oxford, 1963. № 18. P. 135.
53Plauti Pseudolus 166–168; 246.
54Примеры приведены у Г. Хунгера {Hunger H. Reich der NeuenMitte. Der christliche Geist… S. 84–96).
55Текст арии, стоящей под № 32 (автор неизвестен).
56В этом отношении характерен сборник: Symbolica Aegyptiorumsapientia auctore N. Caussino SJ. Parisiis, 1647. Иезуит-составительвключил в книгу тексты Климента Александрийского, Псевдо-Епифаниева «Фисиолога» и Гораполлона. Симптоматична роль монограммы Христа в ранневизантийскую эпоху (А) и в барочную эпоху (lifts); она метила золотые щиты «схолариев» Юстиниана и фронтоны иезуитских церквей. Что есть монограмма, как не нео-иероглиф, искусственно реставрированная идеограмма (можно вспомнить рассуждения Плотина о метафизико-символическом превосходстве идеограммы над буквенным письмом: Enneades V, 8, 6)? Оживающий назаре барокко ранневизантийский миф о Египте как родине «символической мудрости» (в конце концов резюмированный в однойстроке Вячеслава Иванова, этого наследника Византии и барокко: «знаменовательный Египет») — это вполне понятная контаминациядревнеегипетской традиции сакрального знака с позднейшим «алек-сандрийством» Филона и Плотина, Климента и Оригена (Александриякак всемирно-историческая столица аллегоризма и символизма). Впоэзии раннего средневековья, как и в поэзии европейского манье-
ризма и барокко, в гипертрофированном и обнаженном виде выступает то, по-видимому, общее свойство всякой поэзии, которое было отмечено Т. С. Элиотом: «Некоторый уровень гетерогенности материала, принужденного образовать единство через действование ума поэта, присутствует в поэзии повсеместно» (Eliot T.S. Selected Prose. [S. l.j, 1958. P. 113). Характерно, однако, что это сказал именно Элиот — еще один наследник «александрийства», недаром помянувший Оригена в «Воскресной утрене мистера Элиота», и что сказал он это в связи с характеристикой «метафизических поэтов», т. е. явления литературы барокко. "Лук. 16, 1–9.
58Там же. 18, 1–6.
59Например, De divinis nominibus, I, § 8 // PG 111. Col. 597 В — С.
6 °Cм. предыдущую главу.
61Мат. 16, 3.
62Там же. 24, 30.
Лук. 2, 34.
64Мат. 16, 24.
65Ио. 3, 19.
66Sacramentum militiae — уже у Цицерона.
67См. Demougeot E. «Paganus», Mithra et Tertullien // SP III: Paperspresented to the Third International Conference on Patristic Studies (TU,78). Berlin, 1961. P. 354–365.
68Мат. 26, 48; Map. 14, 44.
69«Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?» (Лук.22, 48).
70Отк. 7, 3; 9, 4; 14, 1;22,4.
71Там же. 13, 16; 14, 9.
72См. ФЭ. Т. 5. С. 491–492.
73Porphirii De abstinentia II, 49.
74См. Вступление.
75Ср. Лосев А.Ф. Античный космос и современная наука. М.,1927. С. 321–337, 463–528; Зализняк А.А., Иванов Вяч. Вс, Топоров В.Н. О возможностях структурно-типологического изучения некоторых моделирующих семиотических систем // Структурно-типологические исследования. М., 1962. С. 134–143; Case) О. De philoso-phorum Graecorum silentio mystico. Giessen, 1919; Heiler F. Erschein-ungsformen und Wesen der Religion. Stuttgart, 1961. S. 334–339, 467–468 ff.
76Уже в Ветхом Завете Бог неоднократно обозначается как «верный» (например, Втор. 7, 9) и даже как «верность» (там же. 32, 4).
77Ср. Harnack A. Militia Christi. Die christliche Religion und derSoldatenstand… Tubingen, 1905. «Солдатская» верность христианинасвоему Богу — тема толкований Оригена на «Книгу Иисуса Навина».
78Friihbyzantinische Kirchenpoesie. I. Anonyme Hymnen des V. — VI.Jahrhunderts. Ed. von P. Mass (KT 52/53). Bonn, 1910. S. 11.
Примечания
79Конечно, оппозиция «посвященные — непосвященные» имеетсвои корни в племенной (позднее — местной, в Греции — полисной)религии, отстранявшей от культовой практики иноплеменников; например, посвященным в Элевсинские мистерии первоначально могбыть только афинянин; таким образом, эзотерическая исключительность совпадала с филетистской исключительностью, с ксенофобией. Поскольку жизнь племени (как и полиса) протекала в более или менеепостоянной «войне всех против всех», «чужой» — потенциально всегда «враг» и даже «враг богов» («наших» богов). Но сходство междуэтими представлениями и пафосом священной войны против «враговзримых и незримых» за дело единого Бога касается только внешнихсторон и не затрагивает сути мировоззрения. Если языческие религиигреко-римского мира знали представления о священной войне, они неставили эти представления в центр религиозной этики. Практика «священной войны» в жизни греческих полисов решительно никем — даже своими сторонниками — не воспринималась как универсальнаяпарадигма человеческого существования вообще.
80Map. 9, 40; Лук. 9, 50;
81Мат. 12, 30.82Отк. 12, 1,3.
83Мат. 10, 34.
84См. выше прим. 77.85Отк. 21,8.
86Ср. Aeneis VI, 620.
87Еф. 3, 16.
88Origenis Selecta in Psalmos (GCS Origenes 12. S. 162).
89Qu. Septimii Florentis Tertulliani Ad martyros 1.
90dementis Alexandrini Quis dives salvetur 25.91Judices5, 2—31.
92Там же. 5, 23.
93oth benth (Быт. 9, 12; 13, 17; 17, 11).
94Еф. 6, 12.
95Hermae Similitudo V, 1.
96dementis Romani I Epistola ad Corinthios 37; dementis Alexandrini Paedagogus I, 7, 54; Origenis De principiis IV, 24 (GCS Origenis21. S. 454).
97S. Romani Melodi Cantica Genuina. № 17. с 131.
98Ио. 1, 11.
99Ср. Wessel К. Die Kreuzigung («Iconographia Ecclesiae Orienta-lis»). Recklinghausen, 1966.
10 °Cр. Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. Т. 2. Пг., 1915.С. 55–92.
101Исх. 17, 11–12.
102Ср. замечания известного японского истолкователя буддийскойтрадиции: Suzuki D.T. Mysticism Christian and Buddhist. London, 1957.P. 129–139.
103«Heliand», 1272–1275.
104Ср. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М, 1972.С. 184–185, а также 145 и 227–228; Лошман Ю.М., Успенский Б.А.О семиотическом механизме культуры // Труды по знаковым системам, V. Тарту, 1971. С. 144–166.
105Trypanis С.A. Fourteen Early Byzantine Cantica. Wien, 1968(WBS, Bd. V). P. 35 (Hymnus Acathistus, 13, 6).
1Historia Apollonii regis Tyri XLI. Цит. пер. И. Феленковской(Поздняя греческая проза. М., 1960. С. 363).
2Скрипиль М. О. Повесть о Петре и Февронии. (Тексты) // ТОДРЛ.Т. VII. М; Л., 1949.
3Ср. Аверинцев С. С. К уяснению смысла надписи над конхой центральной апсиды Софии Киевской // Древнерусское искусство. Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972. С. 28.
4Herodoti Historiae VII, 143.
5Platonis Respublica 479 b.
6Lycophronis Alexandra 276.
7Ibid. 143.
8Ibid. 1440–1443.
9Ibid. 5–8.
1 °Cp. P. Papini Stati Silvae V, 3, 157; dementis Alexandrini Stro-mataV, 50, 1.
11Riemschneider M. Der Stil des Nonnos // Aus der byzantinistischenArbeit der DDR, I, Berlin, 1957. S. 46.
