Наиболее ярким представителем «каббалло-сатанизма» является в наши дни самый известный популяризатор иудаистской Каббалы Михаэль Лайтман со товарищи. Труды Михаэля Лайтмана и иже с ним, к аутентичному эзотерическому истолкованию Каббалы, имеют, мягко говоря, очень опосредствованное, весьма косвенное отношение. Это типичная «талмудистика», в нарицательном смысле этого слова, то есть, «начетничество, схоластика, бесплодное умствование», предназначенное исключительно для того, чтобы «навести тень на ясный день», к тому же – очень вредоносное.451
Уже само определение Каббалы, даваемое Михаэлем Лайтманом, не выдерживает критики: «Каббала от слова лекабель - получать, учение о том, как получить свет. …Каббала - это наука о системе наших духовных корней, исходящих свыше по строгим законам, объединяющихся и указывающих на единственную высшую цель – «постижение Творца творениями, находящимися в этом мире».452
Однако само наименование этого древнего эзотерического учения - «Каббала», вопреки широко распространенному мнению – отнюдь не еврейского происхождения: «Слово Каббала обыкновенно производят от еврейского слова «Киббел», что, значит, собирать, получать, - переводят преданием.453 Эта этимология нам кажется натянутой и неточной: мы считаем, что слово Каббала имеет происхождение халдейско-египетское и имеет значение тайного знания или учения. Египетский корень «Кеп», «Копп», или «Кеб», «Коб», по-еврейски – «Габ», Кебб», или «Кебет» - обозначает: скрывать, закрывать; частица ал или аль – по-египетски значить брать; так что все слово обозначало: знание, исходящее из скрытых принципов – «брать из тайны».454 (Курсив – цитируемого автора).
С упорством, достойным лучшего применения, М. Лайтман пытается представить Каббалу в качестве «науки», однако все эти попытки заведомо обречены на провал. Ведь «наука», в современном, а не в оккультном понимании данного термина – это рационалистическое знание, с помощью которого истолковать иррациональные Высшие Истины – невозможно в принципе. Иудаистская Каббала является эзотерическим ядром иудаизма, то есть, прежде всего – иррациональным мистическим учением, которое вообще не может быть адекватно истолковано рационалистически. Поэтому ни о какой «научности» Каббалы не может быть и речи. Поскольку Каббала – это эзотерическое ученье, которое, как и любое другое эзотерическое ученье, в принципе не подлежит экзотерическому истолкованию, постольку любые «упрощенные», «популярные», «общедоступные», истолкования Каббалы, подобные истолкованию Михаэля Лайтмана, есть не что иное, как превращение её в набор пустых фраз, лишенных глубоко внутреннего содержания. «Каббала является хокмак нистарах – «тайной мудростью», и должна в тайне передаваться от поколения к поколению мудрых… записанная и опубликованная часть Каббалы не содержит существенных тайн, которые открываются лишь достойным и передаются из уст в уста или же хранятся в древних документах, никогда не покидавших рук посвященных. К счастью, комментарии современных оккультистов проливают некоторый свет на эти скрытые тайны».455 Но в том-то всё и дело, что «комментарии современных оккультистов» проливают лишь некоторый свет «на эти скрытые тайны», в полной же мере эти «скрытые тайны» раскрываются соискателю лишь по мере его продвижения по ступеням Посвящения.
Ссылки М. Лайтмана на то, что «мы находимся в поколении Машиаха»456 и, следовательно, теперь Каббала должна изучаться в массовом порядке и стать общедоступным ученьем – не являются убедительными. Здесь можно согласиться лишь с тем, что некоторые знания, ранее бывшие эзотерическими, скрытыми, со временем теряют этот свой статус и становятся экзотерическими, общедоступными. Но это происходит постоянно, во все времена, сейчас этот процесс просто ускорился - «сейчас, в период конца космической Эры Рыб, происходит разгерметизация знаний, и они становятся доступными народу».457
Но сейчас, так же, как и во все былые времена, любой соискатель может овладевать эзотерическими знаниями лишь по мере расширения своего сознания, то есть – по мере продвижения по ступеням Посвящения. А это всегда - процесс сугубо индивидуальный, крайне трудный и очень продолжительный, длящийся, как правило, не одну жизнь, и не только во время пребывания соискателя на физическом Плане Бытия. Пытаться приобщить кого-либо к тем эзотерическим знаниям, к восприятию которых он не готов, в силу недостаточного уровня своего духовного развития - это значит, говоря языком евангельской метафоры – метать бисер перед свиньями. А ведь в Нагорной проповеди Иисуса Христа сказано совершенно определенно: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». (Матфей, 7:6).
Сам же Михаэль Лайтман пишет в данной связи о Каббале: «наука эта закрыта тысячи лет от посторонних, что невозможно непосвященному понять в ней ни единого слова, не говоря уже о связи слов и их тайном смысле!
Ведь в истинных каббалистических источниках есть лишь намеки, понятные только при передачи этой информации непосредственно из уст признанного преподавателя-каббалиста своему особо подготовленному ученику».458
Как подчеркивает известный исследователь «иудейства» Григорий Климов - «еврейская религия иудаизм состоит из трех частей: Торы (5-книжье Моисея), Талмуда и кабалы, где кабала - это мистицизм и мессианизм, спиритизм, демонизм, алхимия, магия, колдовство и всякие тайные доктрины, которые нельзя записывать, а только передавать устно».459
Иудаистская Каббала, за исключением постулатов, содержащихся в общедоступной литературе,460 раскрывается только тем «гоям», которые являются членами масонских лож, причём «гои» могут быть масонами только до 33 градуса, масонами до 66 градуса могут быть уже только иудеи, а масонами до 132 градуса – только левиты. Ещё выше расположены оккультные структуры, находящиеся за пределами масонской иерархии.461
Таким образом, неевреям, «гоям» могут быть открыты лишь первоначальные каббалистические знания, даваемые на низших ступенях масонского Посвящения. И, следовательно, самые глубокие, подлинно эзотерические знания в области иудаистской Каббалы, не только для «гоев», но и для всех евреев, за исключением левитов, всегда будут оставаться «тайной за семью печатями».
Иудаистская Каббала – сугубо иудаистский эзотеризм, предназначенный для тех, кто исповедует эту религию, то есть – для представителей «Общины Израиля», да и то – не для всех. В иудаизме само знакомство с каббалистической литературой разрешалось только приобретшим «житейскую мудрость», духовно зрелым людям: «В иудейской традиции сочинения по каббале… разрешалось читать только женатым мужчинам старше сорока лет, хорошо знакомым с «Торой» и «Талмудом», поскольку мистические занятия считались опасными для людей незрелых и недостаточно твердых в вере».462
Представители же тех народов, которые к «избранному народу» не принадлежать, должны приобщаться к Высшим Знаниям в рамках своих собственных эзотерических Традиций. Тем более что иудаистская Каббала находится в радикальном противоречии не только с эзотеризмом индоевропейских народов, но и с самой Примордиальной (Изначальной) Традицией, лежащей в основе эзотерических учений и сакральных Традиций всех народов планеты.463
В случае иудаистского эзотеризма мы имеем дело, говоря словами известного современного мыслителя-традиционалиста Александра Дугина, со своего рода «эзотеризмом наоборот», в корне противоречащим всем сакральным нормам, определяющим логику всех остальных инициатических Традиций, восходящих к Примордиальной (Изначальной) Традиции.464
Подводя общий итог своему исследованию «иудаики» Александр Дугин подчеркивает: «даже такое беглое изучение некоторых аспектов «Зогара», которое мы предприняли, достаточно для того, чтобы опровергнуть тезис многих серьезных авторов традиционализма (в том числе самого Генона, Эволы и т.д.) относительно универсальности иудейского эзотеризма. По мнению этих авторов, всякий эзотеризм должен быть по определению универсален, так как сфера его интересов принадлежит к миру Принципов, находящихся по ту сторону внешних традиционных форм, ограниченных пространственно-временными условиями. Если подобное определение эзотеризма подходит практически ко всем остальным разновидностям, то иудейский эзотеризм является исключением из этого правила, поскольку его точкой приложения является только один народ среди всех других, а, следовательно, ни о каком универсализме здесь не может быть речи. Тот безусловный факт, что духовные доктрины каббалы имеют множество соответствий в других эзотерических учениях, не подлежит сомнению, но в полной противоположности с этими учениями, каббала не универсализирует частное, как они, а, напротив, партикуляризирует универсальное. Сдается, что мы имеем здесь дело с неким «эзотеризмом наоборот», идущим радикально против сакральных норм, определяющих основную логику всех остальных инициатических традиций. В «Зогаре» (а эзотерическую центральность этой книги традиционалисты не оспаривают) со всей ясностью формулируется неснимаемый антагонизм между структурой иудейской сакральности, с одной стороны, и разнообразными формами сакральности иных традиций. При этом данный антагонизм возводится каббалистами в метафизический принцип, заложенный в основу особой иудейской эсхатологии».465 (Курсив – А. Дугина).
