424. См. «исповедь» А. Кураева - «Как научный атеист стал диаконом», в книге: Диакон Андрей Кураев «Почему православные такие?..». М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006, с. 388-513.
425. См.: Аврелий Августин «Исповедь». Петр Абеляр «История моих бедствий». М., «Республика», 1992, с. 8-222: Аврелий Августин «Исповедь».
426. См. «исповедь» А. Кураева - «Как научный атеист стал диаконом», в книге: Диакон Андрей Кураев «Почему православные такие?..». М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006, с. 401.
427. Диакон Андрей Кураев «Почему православные такие?..». М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006, с. 204-205.
428. См.: Рене Генон «Кризис современного мира». М., «Арктогея», 1991, с. 62-63.
429. Цитируется по книге: Иеромонах Серафим (Роуз) «Душа после смерти».
430. Даниил Андреев пишет в данной связи: «Среди многих задач, встающих перед даймонами Картиалы по отношению к другим мирам Шаданакара, одна заключается в их деятельном участии в борьбе против уицраоров и античеловечества шрастров; другая – во вдохновляющем, творчески направляющем воздействии на творцов нашей художественной культуры. Отнюдь не поэтическим приемом, а свидетельством о подлинных трансфизических фактах являются обращения одних поэтов к их вдохновителям – даймонам, других – к их музам. Не знаю, существовали ли в затомисе Олимпе девять сестер Аполлона – весьма возможно и это, - но то, что даймоны женственной природы, музы, или мужественной природы – Сократовские даймоны в узком смысле этого слова – способствовали раскрытию творческих глубин в личности наших художников и мыслителей, не подлежит никакому сомнению. Только материалистическая слепота может заставить проходить мимо бесчисленных свидетельств об этом со стороны наших поэтов, писателей, музыкантов, философов, начиная с Сократа и еще раньше, кончая Гоголем и Александром Боком.
Большинство даймонов-вдохновителей, выполнив свою задачу, отходят от вдохновлявшимся ими. Иногда же получается двуединство – явление крайне редкое и очень сложное для разъяснения.
Нередки случаи, когда человеческие шельты («души» – С. П.) вплетают в свою гирлянду одно воплощение в мире даймонов. Такое воплощение дается им для того, чтобы закрепить светлые достижения души». (Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 69-70).
431. Рене Генон «Кризис современного мира». М., Арктогея, 1991, с. 63.
432. Диакона Андрея Кураева невольно сравниваешь с его сотоварищем по духовной семинарии, нынешним епископом Саратовским и Вольским Лонгиным, с которым автор имел удовольствие общаться лично. Владыко Лонгин являет собой тип современного православного иерарха – умного, образованного, дипломатичного, умеющего с пользой для Русской Православной Церкви вести диалог и с властями предержащими, и с бизнесом, и с различными религиозными конфессиями. В то же время, он является авторитетным богословом, входящим в состав Редакционного совета интересного, высоко профессионального православного богословского журнала «Альфа и Омега», издаваемого по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
Владыко Лонгин много внимания уделяет и пастырской деятельности. При Саратовской духовной семинарии успешно функционирует православная воскресная школа, в Саратове открылась Свято-Покровская православная классическая гимназия, создан информационно-аналитический портал Саратовской епархии «Православие и современность» (http://www.eparhia-saratov.ru/). В Саратове выходит квалифицированная православная телепрограмма, а также издаётся православная газета и журнал. Причём, этот журнал, по своему профессиональному уровню и оформлению, не уступает, с нашей точки зрения, журналу, издаваемому Московской Патриархией. У Саратовской епархии есть также своё издательство. Владыко Лонгин любезно презентовал автору прекрасно изданный томик «Нового Завета», выпущенный издательством Саратовской епархии десятитысячным тиражом.
Если православие и возродится в России, то только благодаря деятельности таких духовных пастырей, как епископ Саратовский и Вольский Лонгин, а вовсе не в результате «популяризации православия» такими «харизматическими миссионерами» (а на деле – профанаторами православия), как диакон Андрей Кураев.
Подчеркнём, что не только подвижничество истинных духовных пастырей Русской Православной Церкви, действительно, ведущих людей к Божественному Свету, должно всемерно поддерживаться обществом. Но и подвижничество духовных пастырей всех прочих религий светлой направленности заслуживает всяческого поощрения. Ведь, говоря словами великого визионера Даниила Андреева, совокупность всех религий светлой направленности «можно сравнить с опрокинутым цветком, корни которого - в небе, а лепестковая чаша - здесь, в человечестве, на земле. Её стебель - откровение, через него текут духовные соки, питающие и укрепляющие её лепестки, - благоухающий хорал религий». (Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 29).
433. Диакон Андрей Кураев «Как делают антисемитом». Издание второе, расширенное и дополненное. М., 2006.
434. Согласно определению Е. П. Блаватской - «Махатма (санскр.) – буквально, «великая душа». Адепт высшей степени. Возвышенные существа, которые, достигнув полной власти над своими низшими принципами, живут, таким образом, вне препятствий со стороны «человека из плоти» и обладают знанием и силой, соответствующими той стадии, которой они достигли в своей духовной эволюции. На языке пали называются рахатами и архатами». (Е. П. Блаватская «Теософский словарь». М., «Сфера», 1994, с. 282).
Основательница теософии Елена Блаватская и все продолжатели теософской традиции, включая Николая и Елену Рерих, категорически настаивают на том, что они излагают не свои собственные взгляды, а Ученье Махатм. (Изложение сути Ученья Махатм см.: «Письма Махатм». Самара, «Агни», 1998).
Согласно Традиции, все Махатмы связаны с легендарной Шамбалой. Елена Рерих в Предисловии к «Письмам Махатм» пишет, что Махатмы - «Основатели Великого Братства на Священном Острове во времена Атлантиды. Они же Хранители Трансгималайской Твердыни в нашей расе. Твердыня Великого Знания (Шамбала) существует с незапамятных времен и стоит на бессменном дозоре эволюции человечества, наблюдая и вправляя в спасительное русло течение мировых событий. Все Великие Учителя связаны с этой Обителью. Все Они – Члены её. Многообразна деятельность этой твердыни Знания и Света. История всех времен, всех народов хранит свидетельства этой помощи, сокрытой от гласности и обычно приходящей поворотные пункты истории стран. Принятие или уклонение от нее непременно сопровождались соответственно расцветом и паданием». («Письма Махатм». Самара, «Агни», 1998, с. 5).
Николай Рерих посвятил Шамбале специальный раздел своего произведения «Сердце Азии». (Н. К. Рерих «Шамбала». В книге: «Цветы Мории. Пути Благословения. Сердце Азии». Рига, «Виеда», 1992. с. 212-258). В частности, он пишет: «Шамбала есть священное место, где земной мир соприкасается с небесным. На Востоке они знают, что существуют две Шамбалы: одна земная и другая невидимая. Много предположений высказано о местонахождении земной Шамбалы.
…Относительность указаний и многие недоразумения о географическом положении Шамбалы имеют свои причины. Во всех книгах о Шамбале, в устных преданиях местонахождение описывается в высоко символических выражениях, почти недоступных для непосвященных.
…И опять вы поймете, почему покров нужен. Один из Махатм был спрошен, отчего они так заботливо скрывают свои Ашрамы. Махатма ответил: «Иначе бесконечные шествия и с запада, и с востока, и с севера, и с юга наводнять Наши уединенные места, куда без разрешения никто не дойдет и не потревожит Наши занятия». – И, действительно, это так: отсюда, среди сутолоки городов, невозможно и представить, сколько людей стремиться к учению Махатм.
…Но вся атмосфера вокруг этого места так сильно психологирована, что проходящие никогда не заметят то, что они не должны видеть». (Н. К. Рерих «Шамбала». В книге: «Цветы Мории. Пути Благословения. Сердце Азии». Рига, «Виеда», 1992. с. 239-240; 250-251). Как отмечает Н. К. Рерих, в России Шамбала называется Беловодье: «В середине XIX столетия необычайная весть была принесена к алтайским староверам: «В далеких странах, за великими озерами, за горами высокими – там находится священное место, где процветает справедливость. Там живет высшее знание и высшая мудрость на спасение всего будущего человечества. Зовется это место Беловодье». В некоторых сокровенных записях намечается и путь к этому месту. …Коли душа твоя готова достичь это место через все погибельные опасности, тогда примут тебя жители Беловодья. А коли найдут они тебя годным, может быть, даже позволят тебе с ними остаться. Но это редко случается. Много народу ушло в Беловодье.
