После Торквемады следующим генерал-инквизитором был чистокровный еврей-выкрест Диего де Деза. Генерал-инквизитор Алонзо Манрик, кардинал-архиепископ Севильи, тоже был чистокровным евреем-выкрестом. И всё это в самый разгар инквизиции, в результате чего евреев изгнали из Испании». (Григорий Климов «Протоколы советских мудрецов». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2).

Брайен Лейн пишет о количестве жертв испанской инквизиции, возглавляемой евреями-выкрестами: «Невозможно хотя бы приблизительно подсчитать количество жертв испанской инквизиции, но по достоверным данным, в одной только Андалузии в 1481 году сгорели на кострах 3000 еретиков и 17000 прошли сквозь камеры пыток». (Брайен Лейн «Пытки и наказания». / Перевод с англ. А. Н. Фельдшерова. Художник А. А. Щупленцев. Смоленск, «Русич, 1998, с. 181: «Испанская инквизиция» ). Испанская инквизиция просуществовала до 1834 года. – С. П.

293. Даниил Андреев «Роза Мира», М., «Прометей», 1991, с. 76-77.

294. Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 286: «Царство количества и знамения времени», глава XXXVIII «От антитрадиции к контртрадиции». О символизме креста, см.: Рене Генон «Символика креста». «Царь Мира». «Заметки об инициации». М., «Прогресс-Традиция», 2004, с. 41-245: «Символика креста».

О контринициации – демоническом антипосвящении, см. также статью «Контринициация» известного мыслителя-традиционалиста Александра Дугина. (А. Г. Дугин «Контринициация» Журнал «Милый Ангел», № 3, М., 2000).

295. Отмечу попутно, что различие двух значений слова «вечность» до сих пор очень мало осознано нашей философской мыслью.

(«Вечность», как бесконечное время – один из атрибутов Божественного Космоса, а «вечность», как полнее отсутствие времени – атрибут дьявольского Антикосмоса, создаваемого Люцифером в замещение Божественного Космоса – «царство тёмной вечности», по выражению Даниила Андреева. «Царство тёмной вечности», демоническую вечность, как полное отсутствие времени, кроме Даниила Андреева никто из мистиков не рассматривал. Величайший религиозный философ Нового времени Павел Флоренский, рассматривая бесконечность в главном своём труде – «Столп и утверждение истины», выделял два вида бесконечности: потенциальную и актуальную: П. А. Флоренский. Сочинения в двух томах. Т. 1, часть II «Столп и утверждение Истины». М., «Правда», 1990, с. 493-499. Приложение к журналу «Вопросы философии». – С. П.).

296. Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 45.

297. Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 84.

298. Рене Генон «Кризис современного мира», «Арктогея», М.,1991г., с. 132.

299. Отметим, что Елена Рерих даёт иное написание определения «Князь Мира сего», чем даётся в Евангелии, где все три слова, входящие в данное определение, пишутся со строчной буквы, например: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». (Марк, 12:31). – С. П.

300. «Письма Елены Рерих». Т. 1-2, Кишинев, «ЛИСТ», 1995 г., с. 209.

301. Антон Лавей «Теория и практика сатанинской магии». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2.

302. Антон Лавей «Сатанинская библия». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2.

303. О. А. Платонов «Почему погибнет Америка. Конец империи зла». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

304. Салемские суды – суды в Новой Англии в г. Салем, прошедшие в 1692 году, когда по обвинению в сатанизме было казнено несколько десятков человек. Салемские суды – одна из важнейших вех в истории сатанизма в США. Потомки салемских демонопоклонников фигурируют во многих произведениях Г. Лавкрафта. Подробно о салемских судах см., например: Р. Х. Роббинс «Энциклопедия колдовства и демонологии». М., «Миф», 1995, с. 379-393.

305. Н. А. Бердяев «Труды». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

306. Рене Генон «Кризис современного мира». М., «Арктогея», 1991, с. 57, 93.

307. См.: Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 245-253: «Царство количества и знамения времени», глава XXXIV «Зло психоанализа».

308. См.: Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 245: «Царство количества и знамения времени», глава XXXIV «Зло психоанализа».

309. См.: Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 245: «Царство количества и знамения времени», глава XXXIV «Зло психоанализа».

310. Согласно эзотеризму, бессознательное состоит из двух сфер: низшей - подсознание, и высшей – сверхсознание. Подсознание связано с нижними, «подчеловеческими», инфернальными регионами Бытия, с «тьмой внешней». Сверхсознание связано с высшими, «сверхчеловеческими» регионами Бытия, с мирами Просветления. Основатель «аналитической психологии» Карл Густав Юнг писал в данной связи: «Я и его желания ограничены тем огромным значением, какое Восток обычно придает субъективному фактору». Я имею в виду «темный фон» сознания – бессознательное». …то, что мы называем «темным фоном сознания», на Востоке понимается как «высшая» ступень сознательности. Поскольку «высший» и «низший» суть классифицирующие суждения сознания, западная психология подразделяет бессознательные содержания не по этому признаку. Восток же, видимо, признает подчеловеческие психические кондиции, настоящее «подсознание», содержащее инстинкты и полуфизиологические психизмы, но обозначаемые как «высшее сознание». (Карл Густав Юнг «О психологии восточных религий и философий». М., «Медиум», 1994, с. 108-109). – С.П.

311. См.: Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 246-247: «Царство количества и знамения времени», глава XXXIV «Зло психоанализа».

312. См.: Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 248: «Царство количества и знамения времени», глава XXXIV «Зло психоанализа».

313. См.: Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 249-250: «Царство количества и знамения времени», глава XXXIV «Зло психоанализа».

314. См.: Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 250: «Царство количества и знамения времени», глава XXXIV «Зло психоанализа».

315. См.: Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 251: «Царство количества и знамения времени», глава XXXIV «Зло психоанализа».

316. См.: Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 253: «Царство количества и знамения времени», глава XXXIV «Зло психоанализа».

317. Следует отметить, что фрейдизм является лишь одной из общедоступных форм «контр-инициации» в современном мире. Об «контр-инициации» в целом, см.: Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003: «Царство количества и знамения времени», глава XXVIII «Этапы антитрадиционного действия» - с. 204-209; глава XXXIV «Зло психоанализа» - с. 245-253; глава XXXVI «Псевдоинициация» - с. 261-272; глава XXXVIII «От антитрадиции к контртрадиции» - с.282-288.