разрешить ему выйти снова, и разрешение это оно получает, после чего (приходит время, когда) оно вот-вот будет готово пасть ниц (снова) … и попросит разрешения двигаться по своему пути …
ему будет велено вернуться туда, откуда оно пришло, а посему оно (вновь) взойдет на Западе
[126] …” (Сахих Аль Бухари).
Оригинал текста этого Хадиса (Книга Начала Мироздания, том IV, стр, 283, — часть 54, глава 4, N№421) смутен и трудно переводим. И все же из него следует, что движется Солнце относительно
Земли, о чем сказано в аллегорической форме. Но наукой было доказано обратное.
Достоверность этого Хадиса сомнительна, это Хадис из категории Заннии.
В другом отрывке из этой же книги (том IV, стр. 290 часть 54, глава 6, N№430) очень странным
образом указывается период времени начальных стадий развития зародыша: период в 40 дней, в
течение которых слагаются элементы, из которых будет состоять человек, следующие 40 дней, в
течение которых зародыш представляет собой “нечто, цепляющееся”, и затем еще 40 дней, когда
зародыш достигнет такой стадии, на которой его уже можно будет называть “пережеванным
куском мяса”. Как только в данный процесс включаются Ангелы, определяющие судьбу этого еще
не родившегося человека, в него сразу же вдыхается душа. Подобное описание процесса
эволюции зародыша не согласуется с данными современной науки.
В Коране не дается никаких практических советов, касающихся искусства врачевания, за
исключением лишь единственного замечания (Сура 16, Аят 69) о возможности использования
меда как средства терапевтической помощи — без указаний болезней, от которых он может
излечить. А в Хадисах, напротив, этим вопросам отведено очень много места. Такой теме, как
медицина, посвящен целый раздел собрания Аль Бухари (часть 76). Во французском переводе
Худа и Марсэ он занимает 62-91 страницы четвертого тома, а в двуязычном арабско-английском
издании доктора Мухаммеда Мухсин Хана — 395-452 страницы седьмого тома. На этих страницах, несомненно, содержится ряд Хадисов, достоверность которых можно лишь предполагать (т.е.
Хадисов Заннии), но в целом они представляют интерес, поскольку в них очерчены те
представления о различных сферах медицины, которых могли придерживаться в те времена.
Сюда же можно добавить и несколько Хадисов медицинского оттенка, помещенных в других
частях сборника Аль Бухари.
В подобных Хадисах мы можем прочитать о порче от дурного глаза, колдовства и о возможности
экзорцизма [127] Хотя существуют некие ограничения относительно применения Корана для
лечения от порчи и получение за это денег. Есть Хадис, где указывается, что определенного сорта
финики могут служить в качестве средства защиты от колдовства…
Однако, не следует удивляться тому, что во времена, когда разработанные на основе научных
данных лекарства практически отсутствовали, людям советовали прибегать к таким
элементарным естественным методам лечения, как кровопускание, использование банок и
прижигание, обривание головы, если есть вши, использование верблюжьего молока и
определенных видов семян, таких, как черный тмин, и растений, таких например, как индийский
костус. В качестве средства, останавливающего кровотечение из ран, рекомендовался пепел, полученный от сожжения коврика из листьев пальмы, этот пепел клался на рану. В тех случаях, когда требовалась неотложная медицинская помощь, пускались в ход все подручные средства, которые были пригодны для этой цели.
Сегодня трудно согласиться с рядом положений, в которых затрагиваются те или иные аспекты
различных заболеваний. Приведем несколько примеров.
В четырех различных местах Хадисов можно прочитать, что “лихорадка (происходит) от жара Ада”
(Аль Бухари, Книга Врачевания том VII, (глава 28, стр. 416).
В Хадисах говорится о существовании средства излечения от любого заболевания: “Бог сотворил
не недуги, Он сотворил (средства) их исцеления” (там же, глава 1, стр. 395). Это положение
пояснено в Хадисе на примере мухи: “Если в кувшин кого средь вас упадет муха, пускай он окунет
ее всю (в кувшин), после чего выбросит ее вон, ибо на одном ее крыле недуг, а на другом —исцеление (там же, глава 58 стр. 452-453, а также Книга Начала Мироздания, часть 54, главы 15 и
16).
В Хадисах говорится также и о том, что выкидыш может случиться из-за взгляда змеи (даже
слепой). Об этом сказано в Книге Начала Мироздания, том IV, (главы 13 и 14, стр. 330 и 334).
В Книге месячных (менструальных периодов), том VI, часть 6, стр. 490 и 495 помещены два Хадиса, где говорится о причинах кровотечений в промежутке между менструациями (главы 21 и 28). Об
этом рассказано на примере двух женщин: в первом случае описываются общие симптомы с
указанием того, что кровотечение происходит из кровеносного сосуда; во в втором случае
сообщается, что у женщины наблюдались кровотечения между месячными в течение семи лет, и
указывается на точно такое же их происхождение — из кровеносных сосудов. Можно
предположить, что эти описания отражают истинные причины подобного явления в организме
женщины, но при этом стоит подумать еще и над тем, а могли ли в те времена быть
сформулированы доводы в поддержку такого диагноза? Хотя причина, может быть, и в этом.
В сборнике Хадисов Аль Бухари положения о том, что болезни — не заразны, встречаются в
нескольких местах (главы 19,25,30,31,53 и 54, том VII, часть 76 Книги Врачевания) применительно
к ряду конкретных заболеваний — проказы (стр. 408), чумы (стр. 418 и 422), верблюжьей чесотки
(стр. 447), а также применительно ко всем сразу. Такие положения, однако, помещены бок о бок с
замечаниями явно противоположного свойства: рекомендуется не заходить в районы, пораженные чумой, а также сторониться прокаженных.
Следовательно, можно сделать вывод о том, что ряд Хадисов с точки зрения науки неприемлем.
Их достоверность находится под сомнением. Они упомянуты на страницах настоящей книги с
одной лишь целью — сравнить их с вышеназванными Аятами из Корана. Уже не раз отмечалось, что Аяты Корана не содержат в себе ни единого неточного положения. И данный момент играет
существенную роль.
Воистину следует помнить, что ко времени смерти Пророка его учения существовали в двояком
виде:
• во-первых, многие верующие знали Коран наизусть, поскольку, как и сам Пророк , произносили его великое множество раз; далее, к этому времени текст Корана уже существовал в
письменной форме, поскольку процесс его записи начался еще при жизни Пророка и даже до
совершения Хиджры [128];
• во-вторых, те, кто находился в его ближайшем окружении, а также другие верующие, слышали его слова и видели его поступки, запоминали их, и кроме Корана обращались и к этим
сведениям в процессе составления законов и формулирования теоретических принципов.
Текстам, содержащим и те, и другие учения Пророка , оставленным им для своих последователей, предстояло обрести форму целостных собраний в течение периода, последовавшего сразу же
после его смерти.
Первое собрание Хадисов было осуществлено примерно через сорок лет после Хиджры, а первое
собрание текстов Корана было сделано еще раньше, при Халифе Абу Бакре и особенно при
Халифе Усмане. В период Халифата Усмана — между двенадцатым и двадцать четвертым годами
после смерти Мухаммада , вышел в свет окончательный текст.
Необходимо особо указать на несообразие между этими двумя группами текстов, как с
литературной точки зрения, так и с содержательной. Воистину немыслимо сравнивать стиль
Корана и Хадисов. Более того, когда содержания обоих текстов сравниваются в свете данных
современной науки, невозможно не поразиться тому, насколько один противоречит другому.
Я надеюсь, что мне удалось показать следующее:
