можно отнести к периоду, предшествовавшему десятому тысячелетию до новой эры. Отсюда
следует, что мы не можем считать сведения Библии на этот счет соответствующими науке.
Исходя из данных о происхождении и появлении человека на Земле, содержащихся в Библейском
тексте Книги Бытия, где описано Сотворение Адама, можно прийти к выводу о том, что человек
появился на Земле приблизительно за 37 веков до н.э. В будущем наука, может быть, предоставит
нам данные более точные, чем наши сегодняшние расчеты, но мы можем не сомневаться: она
никогда не сообщит нам, что человек впервые появился на Земле всего 5736 лет назад, как это
явствует из древнееврейского календаря на 1975 год. Следовательно, данные Библии о времени
возникновения человеческого рода — ошибочны.
Такое сопоставление с наукой исключает любую религиозную проблему в собственном смысле
слова. Например, наука никак не может объяснить процесс явления Бога Моисею. То же самое
можно сказать и о тайне, окружающей появление на свет Иисуса без участия биологического отца.
В самих же Писаниях эти сведения никак не объяснены.
Настоящее исследование касается сведений о различных явлениях природы, содержащихся в
Писаниях и сопровождаемых более или менее обширными комментариями и разъяснениями.
При этом мы тут же должны отметить значительную разницу между изобилием сведений по
какой-либо конкретной теме в Откровениях Корана и очень скромным освещением этой же темы
в Откровениях двух других религий.
Когда я впервые обратился к Откровениям Корана в целях их анализа, у меня не было никакой
предвзятости — я был настроен на полную объективность. В ходе анализа я стремился оценить, насколько совместимы между собой текст Корана и данные современной науки. Из переводов
текста Корана мне было известно, что в нем часто упоминались всевозможные явления природы, но я имел об этом лишь самые общие сведения. И только после очень пристального анализа
текста на арабском языке Откровения Корана предстали предо мной в полном свете. Изучив их
еще раз, я уже не мог не признать, что передо мной находится неоспоримое доказательство
следующего: в Коране не содержится ни единого положения, уязвимого с точки зрения
современной науки.
Я проделал тот же опыт с текстами Ветхого Завета и Евангелиями, так же постоянно
придерживаясь объективности. В Ветхом Завете, начиная с самой первой Книги — Бытия, я
обнаружил ряд положений, полностью противоречащих беспрекословным фактам современной
науки. Открывая Евангелия, мы тоже сталкиваемся с этой серьезной проблемой. Например, на
первой странице мы видим сведения о происхождении Иисуса. Но текст Евангелия от Матфея на
этот счет явно противоречит Евангелию от Луки.
Следующая проблема заключается в том, что, как уже упоминалось, сведения Библии
относительно происхождения человека на Земле несовместимы с научными данными.
Я думаю, что наличие всех этих противоречий, невероятностей и несовместимостей не способно
умалить веру в Бога. Ответственность за них несет лишь человек. Никто не может сказать, как
выглядели тексты в их первозданном виде. И никто не может знать, как сила воображения
заставила людей внести в них свои собственные правки и каким образом тексты изменялись
людьми — будь то преднамеренно или непроизвольно. [7]
Когда сегодня мы узнаем о противоречивости Библейских текстов и их несовместимости с
установленными научными фактами, нас поражает то, как ведут себя специалисты, исследующие
эти тексты. Они либо делают вид, что не осведомлены о противоречиях, либо вначале обращают
внимание на эти недостатки, но затем пытаются замаскировать их диалектическими трюками.
Когда мы подойдем к рассмотрению Евангелий от Матфея и Иоанна, я приведу примеры такого
блестящего использования апологизмов видными специалистами Библейского экзегезиса.
Причем очень часто их попытки замаскировать невероятный факт или противоречие, жеманно
называемые “трудностями”, с успехом удаются. Это объясняет, почему такое большое количество
Христиан до сих пор не осведомлено о серьезных изъянах, характерных для Ветхого Завета и
Евангелий. Читатель найдет яркие примеры таких изъянов в первой и второй частях этой книги.
Третья часть данной книги иллюстрирует необычный способ применения науки в целях анализа
Священных Писаний, а также вклад современной науки в лучшее понимание ряда Аятов Корана, которые вплоть до сегодняшнего дня остаются загадочными, а то и вовсе непостижимыми. Ислам
всегда считал религию и науку сестрами-близнецами и с самого начала повелел людям развивать
науку. Благодаря практическому воплощению этой заповеди великая эпоха Исламской
цивилизации стала свидетелем исполинских шагов науки, которые обернулись во благо и Востоку, и Западу, когда там еще не наступила эпоха Возрождения. Противостояние между Писаниями и
наукой значительно ослабилось благодаря тому, что современное научное знание пролило свет
на отдельные места в Коране. В прошлом эти места были непонятны из-за отсутствия достаточных
знаний, которые могли бы помочь истолковать их.
ЧАСТЬ I. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
Общие сведения
Так кто же является автором Ветхого Завета?
Интересно, сколько читателей Ветхого Завета, которым будет задан этот вопрос, ответят на него, повторив то, что они прочитали в предисловии к своей Библии? Наверняка они скажут, что хотя
Библия и была написана людьми, вдохновленными Святым Духом, создателем ее все же был Сам
Бог.
Иногда авторы вступительного слова к Библии ограничиваются тем, что сообщают читателям лишь
эту краткую информацию, которая исключает все дальнейшие вопросы. Иногда же они
предупреждают читателей, что впоследствии в первоначальный текст Ветхого Завета люди внесли
некоторые дополнения, но, несмотря на это, его текст не утратил проистекающей из него общей
“истины”. Причем на незыблемости этой “истины” делается очень сильный акцент. За такую
трактовку несут ответственность официальные лица Церкви, ее иерархи. Ведь Церковь является
единственным “органом”, который просвещает верующих в этом плане с помощью Святого Духа.
Еще со времен Соборов, проводившихся в четвертом веке, именно Церковь выпускала
специальный перечень Священных Писаний, подтвержденный Флорентийским (1441), Трентским
(1546) и Первым Ватиканским (1870) Соборами. В результате сформировалось то, что в наше
время известно как Канон. Лишь недавно, после многих Папских энциклик, Второй Ватиканский
Собор издал исключительно важный Документ, касающийся Откровения и связанных с ним
вопросов. Его появлению предшествовало три года напряженной работы (1962—1965). Однако и
поныне абсолютное большинство читателей, после прочтения информации, предваряющей
современные издания Библии, остаются вполне удовлетворенными. Это большинство до сих пор
верит тем уверениям в достоверности, которые были в ходу на протяжении всех прошлых веков, и
ему не приходит в голову поспорить об этом.
Если же обратиться к трудам церковных служителей, не предназначенным для широкого круга
читателей, то сразу станет видно, что вопрос о достоверности Книг, входящих в Библию, гораздо
более сложен, чем это может показаться вначале.
Например, в современном издании Библии на французском языке, которое вышло в свет
отдельными частями в переводе, осуществленном под руководством Библейской школы в
Иерусалиме [8], нельзя не заметить совсем иную “окраску” текста. Становится понятным, что
Ветхий Завет, как и Новый Завет, поднимает проблемы, касающиеся противоречивых сведений и
фактов, которые авторы комментария зачастую даже не пытаются скрыть.
