недели. Было показано, как такой “стиль” повествования использовали священнослужители в
шестом веке до н.э. для пропаганды в народе такого ритуала, как соблюдение субботы. Всем
евреям требовалось сделать субботний день днем отдыха [71], как это сделал Бог после
шестидневных трудов.
В интерпретации Библии слово “день” означает промежуток времени между двумя
последовательными восходами или заходами Солнца, как их наблюдает житель Земли. Если
именно так рассматривать это понятие, то день, следовательно, обусловлен вращением Земли
вокруг своей оси. Очевидно, что с точки зрения логики сама постановка вопроса о “днях” в их
сегодняшнем понимании абсурдна. Ведь на ранних этапах процесса Сотворения мира еще не
существовало первопричины дня — Земли, которая вращается вокруг Солнца. Подобная
несуразность уже отмечалась в первой части настоящей книги.
В большинстве переводов Корана мы читаем, что, как и в Библии, процесс Сотворения мира
согласно Исламскому Откровению также произошел в течение периода, равного шести дням.
Трудно винить переводчиков за то, что они перевели арабское слово “яум” исходя из самого
распространенного его значения — “день”. Вот что гласит в переводе Сура 7, Аят 54: “Поистине, Господь ваш — Аллах, Который создал Небеса и Землю в шесть периодов [72]…”
Лишь из очень немногих переводов и комментариев Корана явствует, что слово “дни” на самом
деле следует воспринимать в значении “периоды”. Предполагается также, что этапы Сотворения
мира в Коране обозначены как “дни”, с сознательным намерением перенять на заре Ислама
элементы религии Иудеев и Христиан и таким образом не бросать открытого вызова этому
широко распространенному в те времена представлению о днях Сотворения мира.
Никоим образом не желая отвергать такое видение проблемы, вероятно, можно рассмотреть ее
более пристально, исследовав этот вопрос по Корану, и рассмотрев более широко временной
контекст арабского слова “яум” (множественное число — “айям”), которое некоторые
переводчики и поныне продолжают переводить словом “день”.
Действительно, самое распространенное значение арабского слова “яум” соответствует слову
“день”. Но необходимо указать и на то, что оно скорее означает дневной свет, чем промежуток
времени между двумя заходами Солнца. Множественное число “айям” может означать не только
“дни”, но и “длительные промежутки времени” — неопределенные периоды времени, которые, однако, всегда длительны. В других местах Корана можно встретить употребление этого слова
именно в значении “период времени”. Вот примеры:
“… в некий день, протяжение которого — тысяча лет, как вы считаете (по вашему, Земному, счету)”
(Коран: Сура 32, Аят 5)
(Следует отметить, что в предыдущем, четвертом Аяте этой Суры говорится как раз о Сотворении
мира в шесть периодов).
“… в день (период времени), величина которого пятьдесят тысяч лет”
(Коран: Сура 70, Аят 4)
Тот факт, что слово “яум” может означать период времени вовсе не такой, который мы обычно
подразумеваем под словом “день”, поразил самых первых комментаторов, которые, разумеется, не обладали современными знаниями относительно продолжительности отдельных этапов
формирования Вселенной. Так, живший в шестнадцатом веке Абу Аль Су’уд, который не имел
никакого представления, как определить это астрономически, на основе вращения Земли, считал, что процесс Сотворения мира следует подразделять не на дни в их традиционном понимании, а
на “события” (по-арабски “науба”).
Современные комментаторы вновь вернулись к толкованию этого слова. Абдулла Юсуф Али в
своем комментарии (1934г.) к каждому из Аятов Корана, касающихся этапов Сотворения мира, настаивает на важности восприятия слова, повсюду употребляемого в значении “день”, как
обозначающего в Коране “очень длительные периоды, века, эпохи”.
Поэтому можно сказать, что Сотворение мира по Корану происходит в течение длительных
периодов времени, количество которых равно шести. Очевидно, что современная наука не
позволяет нам точно установить тот факт, что количество этих сложных этапов, приведших к
формированию Вселенной, действительно равнялось шести, но совершенно ясно доказано, что
эти этапы представляли собой длительные периоды времени, в сравнении с которыми “дни” в
нашем традиционном понимании выглядят просто смешными.
В одном из самых длинных мест Корана, касающихся Сотворения мира, это Сотворение
описывается как процесс, происходивший одновременно и на Земле, и на Небесах —повествования о Земных и Небесных событиях чередуются. Здесь имеются в виду Аяты 9-12 Суры
41.
Бог приказывает Пророку:
“Скажи: “Разве вы не веруете в Того, Кто сотворил Землю в два периода, и делаете Ему равных?
Это — Господь миров! И устроил Он на ней прочно стоящие сверху ее; и благословил ее и
распределил на ней ее пропитание в четыре периода — ровно для всех просящих. Потом
утвердился Он к Небесам — а они были дымом — и сказал им и Земле: “Приходите добровольно
или невольно!”. И сказали они: “Мы приходим добровольно”. И установил Он из них семь Небес в
два периода и внушил каждому Небу его дело; и разукрасили Мы ближайшее Небо
светильниками и для охраны. Таково установление Великого, Мудрого””
(Коран: Сура 41, Аяты 9-12)
Эти четыре Аята Суры 41 содержат в себе несколько моментов, к которым мы вернемся: газообразное состояние, в котором изначально пребывало Небесное (космическое) вещество, а
также чисто символическое определение числа Небес как семи. Мы увидим, какой смысл кроется
за этим числом. Символичен и сам диалог между Богом, с одной стороны, и перворожденными
Небесами и Землей, с другой — он отражает покорное подчинение сотворенных Небес и Земли
Божьим установлениям.
Критики посчитали, что данный отрывок противоречит положению о шести “днях” Сотворения
мира. Ведь прибавив два периода формирования самой Земли к четырем периодам, потребовавшимся, чтобы на ней стала произрастать пища для всех ее живых существ, да еще два
периода формирования Небес, мы в итоге получаем восемь периодов. Это противоречит
упомянутому выше тексту о шести периодах.
Однако на самом деле в этом тексте, побуждающем человека задуматься над Всемогуществом
Бога, начинающемся на Земле и простирающемся до самых Небес, употреблено арабское слово
“тумма”, переведенное как “потом”, но которое также может иметь значения: “кроме того”, “более того”, “помимо того”, “к тому же”. Поэтому “последовательность” здесь можно
рассматривать в смысле последовательности событий или же в смысле последовательности
размышлений человека об этих событиях. Это может быть просто упоминание об одновременно
происходящих событиях без какого-либо намерения упомянуть об их последовательности во
времени. Как бы то ни было, периоды Сотворения Небес вполне могут совпадать с двумя
периодами Сотворения Земли. Немного позже мы рассмотрим, как в Коране показан сам процесс
формирования Вселенной. А также увидим, каким образом, в полном соответствии с
современными представлениями, Сотворение Небес и Земли, гармонично вписываясь в общий
процесс Сотворения Вселенной, становится одним из элементов этого процесса. Тогда мы поймем
всю мудрость, с которой Коран подходит к постановке вопроса об одновременности описываемых
в нем событий.
Можно свободно говорить об отсутствии каких-либо противоречий между приведенным здесь
отрывком и концепцией формирования мира в шесть этапов, встречающейся в других местах
Корана.
Кораном не устанавливается последовательность событий при Сотворении Небес и Земли
В одном из вышеприведенных отрывков Корана говорилось о Сотворении Небес и Земли (Cура 7, Аят 54), а в другом — о Сотворении Земли и Небес (Сура 41, Аяты 9-12). Из них следует, что Коран
