Особое место в марксистской теории коммунистического общества занимает проблема человека. Она как бы синтезирует и учение о стадиях становления и развития нового общества, и учение о различных сторонах будущего общества, поскольку, с одной стороны, создание условий для всестороннего свободного развития человека является конечной целью коммунистического преобразования общества, а с другой – различные стороны общества являются вместе с тем выражением различных сфер деятельности человека. Разнообразие и богатство идейного содержания данного раздела марксистской теории наглядно демонстрирует несостоятельность буржуазных и социал-реформистских представлений об отсутствии или по меньшей мере неразработанности учения о человеке в марксистской теории. А ведь в рамках теории научного коммунизма разрабатывается только часть, определенный аспект общего марксистского учения о человеке.

Среди тем, которые разрабатываются в данном разделе марксистской теории коммунистического общества, можно выделить следующие: коммунистическое преобразование общества как двуединый процесс изменения существующих условий и самих людей; коммунизм как подлинно человеческое общество; общество и человек; всестороннее развитие человека; воспитание; свободная деятельность людей; господство человека над силами природы и общества; население; действительная свобода при коммунизме и т.д. В основе такой проблематики лежат общетеоретические, философские проблемы взаимодействия человека и условий его существования, субъекта и объекта; воздействия человека на природу, общество и самого человека, его сознание; понимание сущности человека как совокупности общественных отношений; диалектико-материалистическое понимание свободы и т.д.

Большое значение имеет определение конечной цели коммунистического преобразования общества: всестороннее свободное развитие каждого человека и всего общества в целом. Когда в последние годы жизни Энгельса один итальянский социалист попросил его в двух словах сформулировать основную идею грядущей новой эры, Энгельс ответил, что сделать это, не впадая в утопизм и пустое фразерство, почти невозможно и что он не нашел ничего лучшего, кроме формулы «Манифеста Коммунистической партии»: «На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех»[662]. Этим положением завершается теоретическая часть (первые две главы) «Манифеста Коммунистической партии». Оно определяет конечную цель коммунистического преобразования общества. Ни завоевание политической власти рабочим классом, ни уничтожение частной собственности на средства производства, ни всемерное развитие производительных сил и создание изобилия материальных и духовных благ не являются самоцелью. Это лишь важнейшие задачи на пути к высшей цели всего революционного процесса, как указывали К. Маркс в «Капитале» и Ф. Энгельс в «Анти-Дюринге»: «…Развитие способностей рода „человек“, хотя оно вначале совершается за счет большинства человеческих индивидов и даже целых человеческих классов, в конце концов разрушит этот антагонизм и совпадет с развитием каждого отдельного индивида…»; «Общество не может освободить себя, не освободив каждого отдельного человека»[663]. Коммунистическое общество – это ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех. Такова высшая гуманистическая цель коммунистического преобразования общества. Эта формула включена в новую Конституцию СССР.

Громадное значение в современных условиях имеет методология марксистской теории коммунистического общества. Энгельс и Ленин не раз подчеркивали: марксизм не догма, а руководство к действию. В одном сравнительно недавно опубликованном письме Энгельс разъяснял это в том смысле, что марксизм дает отправные положения и метод для дальнейшего исследования[664]. Совершенно очевидно, что теория, созданная и разработанная в условиях XIX в., не может механически применяться в существенно иных условиях, век спустя, что, оставаясь живой, действующей теорией, она должна была развиваться в течение этого времени и должна развиваться впредь. Но для сознательного и успешного творческого развития и применения теории необходимо понимание ее методологии и закономерностей развития.

Исследование методологической стороны марксистской теории коммунистического общества позволяет выявить специфические особенности марксистской методологии научного предвидения будущего. Материалистическая диалектика в единстве с историческим материализмом как методом познания социальных явлений является общей методологией теории научного коммунизма. Историческая экстраполяция (то есть познание закономерностей исторического развития общества и распространение их на обозримое будущее) на основе диалектико-материалистического понимания истории является специфически марксистским методом познания будущего, научного предвидения будущего. «…Мы не стремимся догматически предвосхитить будущее, а желаем только посредством критики старого мира найти новый мир»[665], – писал молодой Маркс. Научное предвидение будущего посредством критического анализа существующего мира – один из фундаментальных методологических принципов научного коммунизма. «…Партия, к которой я принадлежу, – писал много лет спустя Энгельс, – не выдвигает никаких раз навсегда готовых предложений. Наши взгляды на черты, отличающие будущее некапиталистическое общество от общества современного, являются точными выводами из исторических фактов и процессов развития и вне связи с этими фактами и процессами не имеют никакой теоретической и практической ценности»[666]. А это значит, что с изменением исторической действительности должны меняться и научные представления о перспективах дальнейшего развития общества, должна развиваться и теория будущего общества. Отсюда следует также невозможность заранее принятых, раз навсегда готовых, неизменных решений относительно организации будущего общества.

Важнейшей особенностью марксистской методологии является постулат о принципиальной познаваемости будущего и вместе с тем невозможности необоснованной конкретизации и детализации представлений о будущем. К этому надо добавить примат развития материальной основы общества и использование всех законов и категорий диалектики. Познание закономерностей коммунистического преобразования общества и основных особенностей будущего общества не является для марксистов самоцелью. Это – теоретическое оружие в практической борьбе, средство преобразования мира. «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»[667].

Подлинный, глубинный смысл этого гениального тезиса Маркса: философы лишь различным образом интерпретировали мир, чтобы примириться с существующим, а дело заключается в том, чтобы, действительно познав мир, изменить его. Без действительного, подлинно научного познания невозможна успешная практическая деятельность, без познания мира невозможно его преобразование. Без революционной теории, говорил Ленин, не может быть и революционного движения. Необходимо объяснить и изменить мир. А это невозможно без творческого развития марксистской теории.

На необходимость творческого развития марксистско-ленинской теории обратил особое внимание Генеральный секретарь ЦК нашей партии Ю.В. Андропов в связи со столетием со дня смерти великого основоположника научного коммунизма – Карла Маркса: «Наш опыт, – пишет он, – показывает, что успехи в социалистическом строительстве приходят тогда, когда политика правящей коммунистической партии опирается на прочную научную основу. Любая недооценка роли марксистско-ленинской науки, ее творческого развития, узкопрагматическое толкование ее задач, пренебрежение фундаментальными проблемами теории, засилье конъюнктурщины или схоластическое теоретизирование чреваты серьезными политическими и идеологическими последствиями…