Почти все государства в мире, будь то парламентская демократия или народная демократия, проповедуют миф о том, что они действительно являются демократиями и управляются народными массами, причем управляются путем принятия сознательных решений.

Однако, теория коллективного бессознательного дает нам другое направление, исходя из того, что управление, хотя и бессознательное, находится в руках народной массы, и что лидеры приобретают власть только с согласия, хотя и бессознательного, коллектива. Поэтому имеется диалектическая связь между правителем и подданными, в которой власть передается двумя путями одновременно. Например, в Соединенном Королевстве фактическим лидером является премьер-министр. Он получает власть из двух источников: во-первых, от коллектива, будучи лидером политической партии, получившей наибольшую поддержку парламента, и, во-вторых, от монарха, получившего власть от Бога во время религиозного, символического ритуала (коронации) и делегировавшего ее премьер-министру. В Соединенных Штатах президент вначале выбирается коллективом, а затем приносит присягу на Библии, что будет править благородно, получая, в результате этого процесса, также и власть от Бога.

Национальный гороскоп в мунданной астрологии может быть инструментом понимания этих политических процессов и повышения осознания нами своего политического окружения. Он может стать инструментом увеличения демократии за счет более сознательного, а не бессознательного участия в процессах принятиях нацией решения. Мунданная астрология, использующая национальный гороскоп, может остатаваться орудием предсказания, либо пассивного наблюдения событий, но она может стать и большим. Она может стать инструментом улучшения человеческого общества, средством избежать войны или тирании, средством создания лучшего будущего за счет лучшего понимания наших политических процессов.

Библиография

Barker, E. "Principles of Social and Political Theory" Oxford, 1951.

Brown, J. L. "The Methodus and Facilem Historiarum Cognitiohem of Jeanbodin, A Critical Study" Washington, 1935.

Cassiers, E. "The Individual and the Cosmos in Renaissance Philosophy" New York, 1963.

Cassiers, E. "The Myth of the State " Yale, 1963.

Collingwood, R. G. "The Idea of Hystory" Oxford, 1946.

Fichte, J. "Works", vol. II (trans. William Smith) London, 1844

Franklin, J. "Jean Bodin and the Sixteenth Century Revolution in the Methodology of Law and History" London, 1963.

Gauquelin, M. "The Cosmic Clocks" London, 1969.

Grenville, F. "Certain Learned and Elegant Works of the Right Honourable Fulke, Lord Broorke" London, 1963.

Gribbon, J. and Plagemann, S. "The Jupiter Effect" Glasgow, 1974.

Hegel, G. "The Philosophy of Right" (trans. T.M.Knox) London, 1952.

Lovejoy, A. O. "The Great Chain of Being" London, 1933.

Manuel, F. "Shapes of Philosophical History" London, 1965.

Rousseau, J. -J. "The Social Contract" (trans. Maurice Cranston) London, 1968.

Roy, L. L. "Of the Interchangeable Course of Things in the Whole World" London, 1594.

Tillyard, E. M. "The Elizabethan Word Picture" London, 1944.

Tilms, R. "Judgement of Jupiter" London, 1980.

Vico, G. "The New Science" (trans. T.Bergin and M.Fisch) New York, 1948.

Yates, F. "Astraea" London.

Часть вторая. Основы

Глава 5. Великий год

Николас Кемпион

Вся жизнь на земле протекает в ритмическом движении, движении которое можно описать через циклы. В самом деле, астрологию можно, в сущности, назвать изучением жизни как циклического феномена, а Вселенной — как обширного взаимос3вязанного организма, приливы и отливы которого, проявляющиеся в космических паттернах, столь грандиозны, что почти недоступны нашему пониманию. Мунданная астрология представляет собой сознательную попытку понять эти внушающие благоговение паттерны на уровне их проявления в наших жизнях, когда мы объединены в группы.

Неизвестно, когда человеческие существа впервые обнаружили, что жизнь протекает в циклическом движении, но это должно было совпасть с пробуждением сознания, как только люди смогли осознать, что ночь всегда следует за днем, день за ночью. Вначале наблюдение таких циклов, видимо, имело практическое значение, поскольку наблюдение за временами года со сменой жары и холода, сухости и влажности, имело критическое значение для всех живших в умеренном и холодном климате в доисторические времена. Появление оседлых сообществ, зависящих от земледелия, сделало еще более важным определение сезонных изменений, так что, видимо, не было простым совпадением то, что астрология впервые возникла в плодородной долине Тигра и Евфрата.

Астрология появилась в результате способности человека определять различные циклы и устанавливать корреляции между ними. Связывались между собой не только земные циклы, что явилось причиной появления растительных божеств, но они также связывались с небесными. Например, было очевидно, что движения Солнца связаны как с суточными, так и с годовыми изменениями. Даже до появления астрологии, в Греции тщательно отмечалось, какие сельскохозяйственные мероприятия должны совпадать с определенными планетарными и звездными картинами.^[203]

Эволюция астрологии связана не только с допущением существования связей между циклами (например, что восходящий Марс означает войну), но и с созданием символических связей между различными циклами. Так, цикл жизни-смерти человека был связан с сезонной жизнью и смертью растений и с годовыми и суточными солнечными циклами, в которых стали видеть аллегорию человеческой жизни. С этим связана концепция "циклов в циклах" и более поздняя концепция "макрокосма в микрокосме", в которых жизнь Солнца является крупномасштабным представлением жизни человеческого существа. Люди имели дело с измерениями небесных циклов в очень древние времена, еще до астрологии и оседлой жизни. Есть данные о систематической регистрации лунных фаз в 6500 году до н.э., а при строителях времен мегалита в северо-западной Европе, еще в 3000 году до н.э., измерения астрономических паттернов достигли ни с чем не сравнимой точности.^[204] Видимо, где-то между 4000 и 1000 годами до н.э. работа с циклами привела к постулирова-нию более крупных циклов Вселенной. Эти периоды напоминали наблюдаемые циклы, но включали в себя меньшие циклы. Например, вавилонский "cap" был равен 3600 годам, что было отражением длительности ритуального года в 360 дней. В этих представлениях можно усмотреть начало возникновения понятия "Великий год", игравшего важную роль в ранней мунданной астрологии и возродившегося сегодня в идее наступающего "века Водолея". По-видимому, концепция великих универсальных циклов предшествовала астрологии, и сама астрология могла частично развиться как инструмент измерения и интерпретации циклов, постулированных ранее.

С этими теориями неразрывно связаны представления о волнах или спиралях, так как если соединить линейное течение времени с круговыми рядами событий, понятие цикла расширится и изменится по форме (рис. 5.1 а, Ь, с). В наши дни мыслить в категориях спиралей и волн стало привычным, но вавилоняне и греки твердо верили в существование фиксированных, постоянно повторяющихся циклов, в виде предопределенных паттернов.