Земля имеет собственное окружение, собственные чувства, собственных "богов". Чувство Вотана еще сильно в Германии, как и ощущение богини Ардуины в Арденнах. Далеко от родины пернатый змей Центральной Америки все еще возникает в культах и искусствах.

“Тайна земли — не шутка и не парадокс. Обратите внимание, как в Америке размеры черепа и таза всех европейских рас начинают индианизироваться во втором поколении иммигрантов. Это тайна американской земли. Почва каждой страны содержит какую-то подобную тайну. Бессознательное отражение ее имеется в нашей психике: как ум связан с телом, так тело связано в землей”.^[192]

Несомненно, чувствует Юнг, почва страны ассимилирует ее завоевателей.

Это показывает, что необходима осторожность при оценке, какие черты, наблюдаемые или обнаруживаемые в карте рождения, исходят от государства и какие являются отражением национальной, "народной души". Однако, некоторые черты "народной души" не могут быть символизированы, поскольку она, строго говоря, бессмертна. (Для верящих в реинкарнацию аналогичная ситуация возникает, если попытаться построить карту вечного человека вместо карты живого индивидуума — сложно, чтобы не сказать более.)

Есть, однако, намек на подход к определению некоторых из подобных национальных качеств. Можно построить и сравнить между собой карты всех государств, которые образует нация. Должны появиться общие факторы, и эти общие факторы как раз и частично могут отражать "народную душу" нации.

Размышляя далее, если можно рассматривать государства как последовательные "воплощения" нации, нельзя ли предположить и возможность цели? Нельзя ли спросить, что было нужно нации или "народной душе", когда было позволено данному государству возникнуть? Возникло оно чисто случайно или выполняет какую-то функцию, важную для будущего нации? Возможно, государство это то, в чем нуждается "народная душа" в конкретный момент времени. Иными словами, государство создается скорее необходимостью, чем случайно, и в результате выражений необходимого "народная душа" каким-то образом медленно растет в будущее, где может ожидаться реализация потенциала массы.

Библиография

Addey, J. "Astrology Reborn" London, 1978.

Bacon, R. "The Opus Majus of Roger Bacon (trans. Robert Belle Burke) 2 vols, Philadelphia, 1928.

Canetti, E. "Crowds and Power" (trans. Carol Stewart) London, 1962.

Cartwright, D. and Lippitt, R. "Group dynamics and the individual" "Concepts and Controversy in Organizational Behavior" (ed. Walter Nord) Pacific Palisades, 1972.

Greene, L. "Relating" London, 1977.

Jacobi, J. "The Psychology of C. G. Jung" London, 1980.

Jung, C. G. "Collected Works" (trans. R. F. C. Hull) 19 vols, London, 1953-7.

Jung, C. G. "Psychological Reflection" (ed. Jolande Jacobi) 2nd edition, London, 1971.

Neuman, E. "Origins and History of Concsiousness" Princeton, 1973.

Ptolemy "Tetrabiblos" (trans. W. G. Waddell) London, 1971

Rowan, J. "The Power of Group" London, 1976.

Thomdike, L. "A History of Magic and Experimental Science" 8 vols, New York, 1923-34.

Глава 4. Национальный гороскоп: мунданная астрология и политическая теория

Николас Кемпион

Исторический контекст

Национальный гороскоп в настоящее время — основа мунданной астрологии, но так было не всегда. До недавнего времени, мунданные астрологи основывались почти исключительно на картах лунаций и ингрессий, которые строились применительно к конкретным местам, и пользовались методами, подобными зодиакально-географическим управлениям Птолемея.^[193] Причина, почему традиционная астрология не использовала национальные карты, совершенно ясна, — само государство исторически возникло совсем недавно. В Европе оно зародилось в шестнадцатом-девятнадцатом столетиях, а доминирующией политической единицей стало лишь в двадцатом столетии. Очевидно, что если наши предшественники не представляли себя частью национального государства, у них и не было причин строить гороскоп государства. Концепция национализма — это мифология, ставящая лояльность по отношению к государству выше всех других чувств, также возникла относительно недавно и развилась вместе с ростом института государства, которому она служит. В прежние времена люди с гораздо большей вероятностью идентифицировали себя по географической территории, по принадлежности к определенному землевладельцу или религиозной секте. Поэтому, для астрологов было важнее построить карты лендлорда, князя, короля или императора, или другого лидера, оценивать историю и будущее великих мировых религий, чем пытаться определить гороскоп самой нации. Считалось, что король сам воплощает в себе нацию, поэтому карты его рождения и коронации имели первостепенное значение. Другие вещи, как приближающаяся чума, засуха или война, предсказывались по лунациям, ингрессиям, кометам и другими традиционными методами.

Даже сегодня, представление о национальной "суверенности", согласно которой каждое государство представляет собой независимую сущность, сильно преувеличено, поскольку на самом деле государства взаимозависимы, связаны друг с другом международными законами, военными союзами и глобальными экономическими интересами многонациональных корпораций. И все же, национальное государство остается главным конструктивным блоком нашей глобальной деревни, и внимание мунданной астрологии сильно сместилось в сторону исследования гороскопов этих государств.

Это изменение политического сознания лучше всего, видимо, иллюстрируется астрологическим примером Великобритании. Существует много различных возможных карт Великобритании,^[194] но двумя наиболее известными являются карты коронации Вильгельма Завоевателя как короля Англии в 1066 году и официального объединения Великобритании и Ирландии в 1801 году. Первый гороскоп построен на момент, когда будущее страны ассоциировалось исключительно с будущим лидера, второй — на момент осуществления конституционного юридического акта, подразумевавшего существование государства как такового.

"Политический организм"

В политической теории времен Ренессанса, политическая единица, будь то город или государство, княжество или империя, описывалась аналогично человеческому телу. Эта концепция не так уж необычна, ведь и сегодня мы говорим о государственных "органах", характеризуя ветви управления, и о "главе" государства, имея в виду символического лидера правительства

Философы Ренессанса, для обозначения политической единицы, использовали термин "политический организм", который сам, возможно, возник из представления о правителе, воплощавшем в себе все политическое единство. Эта концепция очень уместна в современной астрологии, потому что в случае "политического организма" политическая единица выглядит как единое целое, все части в котором взаимосвязаны и полагаются друга на друга с целью выживания. Именно о необходимости поддерживать равновесие между различными органами и конечностями политического организма упоминалось в работах философов Ренессанса, таких как Маккиавелли (1469-1527) в Италии. Представление, что политический организм может в действительности "заболеть" — одна из основных метафор в великой пьесе Шекспира "Гамлет", опубликованной в 1604 году. Английский поэт Фульк Гренвиль объединил человеческое тело, государство, зодиак и времена года.