«Даже воздерживаясь от чувственных удовольствий, воплощенная в теле душа по-прежнему сохраняет вкус к ним. Но, познав более возвышенный вкус, она утрачивает интерес к объектам чувств, доставляющим наслаждение, и утверждается в духовном сознании».

Есть два пути, как сдерживать этот поток. Если воплощенная душа лишается чувственных удовольствий, ее вкус к чувственным объектам, несомненно, будет ограничен. Но для воплощенной души невозможно отстраниться от материальных чувственных объектов. Поэтому если есть другой процесс, чтобы ограничивать этот поток, тогда человек должен принять его. Существует конечный процесс, который позволяет перенаправить поток привязанности с чувственных объектов. Когда поток привязанности встречается с расой, он преобразовывается. Поэтому если этот поток перенаправляется к расе, которая выше материальной расы, он естественно принимает высшую расу. Как утверждается в «Шримад-Бхагаватам» (1.5.34):

эвам нрнам крийа-йогах сарве самсрти-хетавах та эватма-винашайа калпанте калпитах паре

«Таким образом, когда человек посвящает всю свою деятельность служению Господу, та же самая деятельность, которая прежде служила причиной его вечного рабства, срубает древо деятельности».

Таков главный принцип садханы на пути раги. Вся жизнь сад- хаки на пути раги посвящена развитию сознания Кришны. Это развитие делится на семь категорий. Эти семь категорий развития являются естественными взаимными практиками. Если человек не способен объединить эти практики, то он должен принять прибежище у квалифицированного ачарьи. Тот, кто объединил эти практики в своих действиях, ведет жизнь вайшнава, его семейная жизнь богоцентрична, а его существование божественно. Когда человек освобождается от материальной жизни, он начинает практиковать беспримесное преданное служение. До тех пор пока человек не освобожден, он должен развивать все семь нижеописанных категорий.

1. Духовное развитие - прити и осознание самбандхи, абхидеи и прайоджаны.

2. Ментальное умственное развитие - памятование, размышление, медитация, сосредоточенная медитация, самадхи, обсуждение науки о самбандхе, покаяние, яма (ограничение чувств через следование строгим регуляциям) и очищение сердца.

3. Телесное развитие - нияма (ограничение чувств через следование правилам и предписаниям), служение другим, прикосновение к преданным и «Шримад-Бхагаватам», молитва, слушание, вовлечение чувств в преданное служение, переживания экстатической любви и развитие настроения служения Господу.

4. Развитие речи - повторение мантр, изучение, киртана, обучение, молитвы и проповедь.

5. Развитие взаимоотношений - шанта, дасъя, саюсья, ватсалья и канта. Существует два вида взаимоотношений: с Господом и со спутниками Господа.

6. Социальное развитие - варна - брахман, кшатрий, вайшья и шудра - их обязанности и положение делятся согласно природе людей, ашрам - грихастха, брахмачари, ванапрастха и саннъяса - разделены согласно социальному положению человека, собрания, общие празднования и деятельность, такая как жертвоприношения.

7. Развитие объектов чувств - следующие объекты чувств помогают человеку в развитии сознания Кришны.

1) Объектами для глаз являются божества, храмы, писания, святые места, духовные спектакли и духовные праздники.

2) Объектами для ушей являются шастры, песни, лекции и духовные беседы.

3) Объектами для носа являются деревце туласи, цветы, сандаловое дерево и другие ароматические предметы, предложенные Господу.

4) Объектами для языка являются киртан и принятие обета есть только вкусную пищу и питье, предложенные Господу.

5) Объектами для осязания являются воздух святых мест, чистая вода, тело вайшнава, мягкая постель, предложенная Кришне, и общество целомудренной жены с целью проповеди богоцентричной семьи.

6) Дни Хари-васара (Экадаши) и праздничные дни.

7) Святые места, такие как Вриндаван, Навадвипа, Джаганнатха Пури и Наймишаранья.

Если человек развил привязанность и высший вкус в сознании Кришны, то эта привязанность естественно поможет ему отказаться от привязанности к материальным объектам и наслаждаться высшим вкусом. Но когда привязанность погружает человека в материальные объекты, как можно испытать высший вкус? Поэтому

вайшнавы, доброжелатели всех живых существ, разработали практику для вовлечения материальных объектов в служение Кришне. Несмотря на то, что творение майи - это искаженное отражение чистой Абсолютной Истины, она - служанка Господа и всегда занята служением Ему. Поэтому если человек желает поклоняться Кришне через майю, она оставляет свой враждебный аспект и принимает поклонение себе как преданной Господа. Такова великая тайна веры вайшнава. Для того чтобы упрочить семью вайшнавов на благо всех живых существ, Шри Нарада Госвами дал Вьясадеве следующее наставление в «Шримад-Бхагаватам» (1.5.20):

идам хи вишвам бхагаван иветаро йато джагат -стлана-ниродха -самбхавах тад дхи свайам веда бхавамс татхапи те прадеша-матрам бхаватах прадаршитам

«Знай определенно, что этот материальный мир неотличен от Господа, поскольку он создан, поддерживается и уничтожается Им. Духовный мир, Вайкунтха,-вечная обитель Господа. Этот видимый материальный мир - только отражение Вайкунтхи. Составляющие, существование и природа этого материального мира-просто имитация Вайкунтхи. Обусловленные живые существа пытаются стать наслаждающимися в материальном мире. Изъян материального творения в том, что живые существа здесь имеют бунтарский дух. О Вьясадева, бесстрашно опиши игры Господа в этом мире, поскольку, воистину, описание материального мира подобно описанию Вайкунтхи, так как они рассматриваются духовными или материальными только лишь по убеждению человека. Если ты опишешь материальный мир в связи с Верховным Господом, то в тебе пробудится естественная привязанность к Вайкунтхе. Тебе уже известен этот факт, ибо ты достиг самоосознания. Поэтому опиши игры Господа посредством погружения в процесс естественного самадхи и таким образом направь живые существа к Вайкунтхе. Прежде ты описал принципы мирской религии и процесс псевдо- самадхи, который не всегда приносит благо».

Для людей, которые следуют потоку пратйак, весь мир - семья вайшнавов, которые занимают материальные объекты в служении Богу. Те, кто наслаждаются, принимая в пищу зерно, могут есть маха-прасад, пищу, предложенную Господу, и таким образом практиковать пратйак для языка. Точно так же те, кто стремятся к слушанию, могут слушать имена Господа и повествования о деяниях Господа и таким образом практиковать пратйак для слуха. Так они могу постепенно занимать свои чувства и объекты чувств в служении Господу и подобным образом увеличивать свой внутренний поток раги, приучая свои чувства испытывать высший вкус. Это называется садхана-бхакти. Для того чтобы освободить живых существ от атеистической концепции «я наслаждающийся», Шри Махадева, которому поклоняются все вайшнавы, утвердил в тантрах различные методы, такие как лата-садхана, вамачара, вирачара и пашвачара. В конечном счете Шри Махадева определил Верховного Господа как наслаждающегося, а живых существ как дарующих наслаждение и создал основу, с которой человек может обрести высший вкус, находясь на уровне наслаждения материальными чувственными объектами. Нет противоречий между тантра-шастрами и вайшнава-шастрами. Они просто отличаются условиями на пути раги для людей различных квалификаций. Садхана-бхакти делится на девять методов, которые описаны в «Шримад-Бхагаватам» (7.9.23):