Выслушав святого учителя, Виджая-кумар произнес: «Я понял, в чем суть первого и второго оскорблений. По твоей милости я осознал, что форма Господа Кришны духовна, а не материальна, и что Он един со Своими качествами, именем, а также всем, что связано с Ним. Человек, ищущий прибежища у святого имени, обязан приблизиться к стопам истинного духовного учителя и так постичь истину о положении материи и духа. Теперь, прошу, дай объяснение третьему оскорблению».

Бабаджи сказал: «Человек должен обладать непоколебимой преданностью духовному учителю, который учит воспеванию святого имени, поскольку воспевание святого имени является наиглавнейшим из всех духовных действий. Человек, который относится к духовному учителю, дающему святое имя, неуважительно или же считает себя более сведущим в шастрах и философии, наносит оскорбление святому имени. Нет наставника более возвышенного, чем тот, кто познал истину о святом имени. Недооценивать его - означает наносить оскорбление святому имени».

Виджая-кумар сказал: «О учитель, если наша преданность тебе будет чистой, можно считать, что все наши усилия увенчались успехом. Теперь, пожалуйста, милостиво объясни суть четвертого оскорбления».

Святой бабаджи сказал: «В шрути-шастрах сказано, что воспевание святого имени - важнейшее из всех духовных действий. В «Хари-бхакти-виласе» (11.510-512) приводятся следующие цитаты из Вед:

«О Господь Вишну, мы поняли истину и поклоняемся славе Твоего святого имени.

Ом тат сат ом. Я приношу свои почтительные поклоны стопам Верховной Личности Бога. Стремясь к освобождению, чистые преданные воспевают Его трансцендентные святые имена и обращают к ним свой слух.

Наисвятейшие мудрецы древности пели хвалу Тебе - полному и совершенному целому, отцу Вед. О Господь Вишну, теперь и мы, открыв, наконец, истину, поклоняемся славе Твоего святого имени».

Итак, мы убедились в том, что все Веды и Упанишады поют славу святого имени. Хулить эти писания означает наносить оскорбление святому имени. Если человек почитает священные писания, но отвергает поучения о славе святого имени, он наносит оскорбление святому имени. Из-за этого он рискует утратить влечение к святому имени. Святое имя следует воспевать почтительно, твердо веря в то, что оно является драгоценнейшим камнем в ожерелье Вед».

Смиренно выслушав все сказанное, Виджая-кумар промолвил: «О учитель, твои уста изливают на нас потоки нектара! тЕперь мы жаждем услышать о пятом оскорблении святого имени».

Бабаджи сказал: «Пятым оскорблением считаются собственные толкования святого имени Господа. В «Джаймини-самхите» сказано:

«Люди, считающие, что слава святого имени Господа, описанная в шрути, смрити и Пуранах, является преувеличением, никогда не покидают ада».

В «Брахма-самхите» Верховная Личность Бога объясняет Бодхаяне:

«Я низвергаю в бездну страданий и всевозможных мучений любого, кто, выслушав описания всех благ, обретаемых посредством воспевания святого имени, все же считает их преувеличенными».

В писаниях утверждается, что святое имя обладает теми же силами, которыми обладет Сам Господь, Верховная Личность Бога. Святое имя полностью духовно. Благодаря своему могуществу оно может освободить человека из круговорота рождений и смертей. В «Вишу-дхарма-пуране» сказано:

«Дорогой царь, слово «Кришна» настолько благотворно, что любой человек, произнесший его, немедленно избавляется от последствий грехов, содеянных за многие жизни».

В «Брихан-нарадия-пуране» сказано следующее:

«О лучший из брахманов, воспевание святого имени Господа Хари - единственный способ избавиться от любого греха. Я не вижу никакого иного пути».

В «Брихад-вишну-пуране» сказано:

«Человек, произносящий святое имя Кришны, может избежать последствий всех совершенных им грехов».

Все эти описания славы святого имени полностью соответствуют истине. Но когда об этом слышат люди, зарабатывающие себе на жизнь проведением обрядов или преподаванием имперсональной философии, они, стремясь обезопасить собственные источники дохода, объявляют эти описания преувеличенными. Подобные интерпретаторы предпочитают считать, что описания благ, приносимых святым именем, приводятся для того, чтобы ум людей привлекался к нему. Люди, повинные в этом оскорблении, не чувствуют влечения к святому имени. Поэтому вы должны воспевать святое имя Господа Хари, обладая полной верой в слова писаний. Следует избегать общества людей, позволяющих себе толковать славу святого имени на свой лад. Если же вам все же доведется повстречать такого человека, следует сразу же омыться, не снимая с себя одежду. Об этом говорил Сам Господь Гауранга».

Выслушав святого старца, Виджая-кумар пожаловался: «О учитель, домохозяевам нелегко воспевать святое имя должным образом. Их постоянно окружают люди, которые являются оскорбителями святого имению таким пандитам-брахманам, как я, очень трудно присоединиться к обществу святых вайшнавов. О учитель, пожалуйста, будь милостив, даруй мне духовную силу, которая поможет мне избежать общества закоренелых грешников. Когда я внимаю словам, исходящим из твоих уст, моя вера крепнет. Теперь объясни пожалуйста, суть шестого оскорбления».

Бабаджи сказал: «Шестое оскорбление совершается в том случае, если человек считает, что слава святого имени является воображаемой. По мнению имперсоналистов, Всевышний не имеет ни формы, ни имени. Они считают, что мудрецы придумали Господу имена «Рама», «Кришна» и другие для того, чтобы помочь людям достичь совершенства. Те, кто приемлет подобное умозаключение, являются оскорбителями святого имени. Святое имя неизменно и духовно. Но святое имя является во всем великолепии лишь духовным чувствам, вовлеченным в преданное служение. Принимая наставления духовного учителя и священных писаний, вы должны понять, что святое имя не проявит к вам милости, если вы будете считать его воображаемым».

Виджая-кумар промолвил: «О учитель, до того, как обрести прибежище у твоих стоп, мы пребывали в обществе простых труженников и логиков - последователей ньяйи и, соответственно, рассуждали так же, как они. Благодаря тебе мы отказались от многочисленных заблуждений. Пожалуйста, будь милостив и объясни суть седьмого оскорбления».

В ответ на это святой бабаджи сказал: «Грешить, полагаясь на всеочищающую силу святого имени - означает наносить оскорбление лотосным стопам Хари-намы. Никакая аскеза не очистит человека, который совершает грехи в надежде на то, что святое имя спасет его. Подобное поведение оскорбляет святое имя. Единственный способ искупить этот грех - как можно быстрее избавиться от каких бы то ни было оскорблений святого имени».

Виджая-кумар сказал: «О учитель, в этом мире не существует греха, которого не искупило бы воспевание святого имени. Почему же святое имя не уничтожает и этот грех?»

Святой бабаджи ответил: «Баба, в тот самый день, когда живое существо обращается к святому имени за покровительством, все его греховные реакции - как прарабдха (те, которые уже начали действовать), так и апрарабдха (те, что принесут страдания в будущем) - мгновенно уничтожаются. В конце концов, святое имя приводит его к преме (чистой любви к Богу). Человек, который обращается за помощью к святому имени, напрочь отбрасывает греховные желания. Он не желает благ, обретаемых благодаря благочестивой деятельности. Он отказывается от разговоров о материальнос благочестии и грехе. Не привлекает его и имперсональное освобождение. Следовательно, человек воспевающий святое имя должным образом, не грешит. Однако, если человек, воспевающий святое имя, совершает грехи, его деятельность считается всего лишь намабхасой (отблеском святого имени). На стадии намабхасы прошлые грехи человека уничтожаются, и греховная деятельность его уже не привлекает. Тем не менее, некоторые дурные привычки все же остаются; они уходят постепенно. И если, в силу пришлых привязанностей, человек совершает какие-либо грехи, намабхаса (отблеск святого имени) избавляет его от них. Но если человек, который обрел прибежище святого имени, сознательно грешит в расчете на прощение, его поведение считается оскорбительным».