- Бхаг., 1.5.24, комм.
Мы также можем медитировать на слова «беспричинная милость». Ведь мы не заслужили великой удачи общения с Прабхупадой - она не пришла к нам по закону кармы. Прабхупада приехал к нам не ради собственной выгоды - единственной причиной было желание любящего Верховного Господа вернуть к Себе все Свои неотъемлемые частички. Беспричинная милость Прабхупады непостижима с материальной точки зрения, но несомненен тот факт, что всех нас коснулась эта милость.
Шрила Прабхупада также советовал нам помнить о том, кем мы были до того, как встретились с Его Божественной Милостью. Мы должны «осознавать разницу Между нашим прошлым и настоящим и всегда быть настороже, чтобы не пасть снова и утратить своего возвышенного положения» (Бхаг., 6.2.34, комм.). Размышляя о том, как мы жили до встречи со Шрилой Прабхупадой и после нее, мы исполняемся счастья и благодарности, и тем не менее нужно сожалеть о том, как сильно мы были поглощены греховной жизнью. Необходимо поддерживать обе эти линии:
«Недостаточно изжить греховные наклонности, надо еще искренне сожалеть о своих прошлых прегрешениях. Без этого нельзя стать чистым преданным».
- Бхаг., 6.2.27, комм.
Благодарность Шриле Прабхупаде за беспричинную милость побуждает нас служить ему. Ученик должен постоянно помнить (в общем и в деталях), как чистый преданный пришел и спас его.
Однажды я пришел к вам, Свамиджи, сразу после телефонного разговора с моим отцом.
Он сказал, что ему не нравится Кришна и Свами и что он и мама не хотят иметь со мной ничего общего, если я не брошу сознание Кришны.
Когда я рассказывал вам об этом, слезы стояли у меня в глазах, и я не помню, что вы ответили (нужно было записать).
Но я помню вашу улыбку, когда вы увидели,
что я, несомненно, ваш сын. Пожалуйста, позвольте мне оставаться им. Хотя я уже достаточно взрослый, чтобы жить без папы и мамы, с духовной точки зрения мне всего три месяца.
Мое детство было таким ужасным, что мне в голову приходят непристойные мысли в вашем присутствии и я склонен сомневаться в писаниях. Однако я уверен, что все будет хорошо.
И вы тоже сказали, что все будет так, пока мы следуем вам.
Я нуждаюсь в ваших исправлениях, но не могу выносить суровых замечаний. Вы знаете это и потому всегда мягки со мной.
Я лишь хочу сказать, что ценю это, хотя мне и хотелось бы быть более сильным.
(Когда я сказал вам, что сплю по пять часов, подобно шести Госвами, на вас это не произвело особого впечатления;
вы посмеялись надо мной:
«Ты не Госвами!»
Мне это очень понравилось).
Пожалуйста, учите меня « Бхагавад-гите », рассказывайте
о Нараде и о сыне Яшоды, рассказывайте каждое утро о Господе Чайтанье и, пожалуйста, никогда не останавливайтесь.
И по мере того, как вы будете все лучше узнавать меня и видеть, что я полон пороков - нечистоплотен, не могу сидеть прямо, плохо запоминаю, не способен не колеблясь выполнять ваши приказания - пожалуйста, знайте, что, несмотря на все свои недостатки, я очень хочу преодолеть их и быть вашим последователем всю жизнь, если вы примете меня. Именно об этом я прошу.
Жизнь с преданными
3.6
Постепенно я стал понимать, что должен жить с преданными. И вот однажды, завтракая с преданными в магазинчике, я сделал небольшое объявление о том, что они могут по утрам пользоваться моей ванной. На следующий день я уже жил не один - моя квартира стала ашрамом.
В те дни все было ново и свежо, и мысль о том, что можно жить в обществе преданных, была чрезвычайно привлекательной. Я думал об этом как об обмене -отказываясь от чего-то хорошего (уединенной жизни), я получаю что-то еще лучшее (общение с вайшнавами)-
Л я сделал этот шаг. Однако иногда, возвратившись с работы домой, я обнаруживал там преданных, спящих на матраце, и жалел, что разрешил им жить со мной. Мне казалось, что это нарушает святость моего жилища. Однако, как правило, атмосфера была хорошей, так как мы были близкими друзьями.
ИСККОН превращался в организацию постепенно, и Свами никогда ничего не требовал от нас. Всё было добровольным. Гостям он говорил: «Можете попытаться понять нас сами или пообщаться с этими ребятами. Они трудятся для Кришны 24 часа в сутки, потому что чувствуют, какое благо от этого они получают». План Свамиджи был в том, чтобы люди занимались преданным служением вместе, и он приглашал каждого принять участие в этой деятельности.
Большинство из нас вначале не имело намерения присоединяться к какой-то группе. Мы приходили, чтобы посмотреть на Свами и непринужденно пообщаться с ним в его комнате, но потихоньку мы стали замечать, что делаем что-то вместе. Вначале Прабхупада сам готовил и один принимал прасад. Затем Киртанананда стал готовить для него и еще для нескольких человек, и вскоре около десятка преданных стали ежедневно собираться на обед. Так образовалась группа обедающих. Кроме того, была группа тех, кто приходил на Утренние лекции, а также группа посещающих вечерние лекции. В основном это были одни и те же люди. Когда Свамиджи сказал, что ему нужна помощь в печатании и редактировании, я стал печатать, а Хаягрива - редактировать, и так возникла еще одна форма сотрудничества. Некоторые жертвовали ему деньги на оплату аренды и другие расходы. Когда же он официально зарегистрировал свое общество, ИСККОН, совместная деятельность приобрела конкретные очерта-ни я, и его цель стала очевидной. Вначале мы не всё понимали, но постепенно, по мере развития общества, всё прояснялось.
Одними из самых замечательных событий того времени были совместные обеды со Свамиджи. Сначала образовалась группа тех, кто регулярно посещал лекции Свами, но как только киртан заканчивался, все расходились по домам и жили своей жизнью. Но когда мы стали вместе обедать, возникло ощущение близкой дружбы.
Давайте еще раз вспомним те дни.
Я приходил в начале второго, прямо из своего офиса. Я не был опаздывающим, но обед уже начинался. Я немного нервничал, так как был голоден и опасался, что мне не достанется.
«Сатсварупа, заходи!» Преданные двигаются, освобождая место для меня, и я сажусь у стены. Ковер свернут, и мы сидим на голом паркетном полу. Три ряда преданных сидит вдоль стен, и еще несколько человек
- полукругом в центре комнаты. В центре, прямо у столика с изображением панча-таттвы, расположился Свами.
Киртанананда входит с чапати и объявляет: «Каждый должен съесть хотя бы по две порции. Правда, Свамиджи?» «Да, - говорит Свамиджи, - ешьте больше». Он смешивает правой рукой различные блюда: поливает далом рис, затем перемешивает пальцами рис с далом, кладет в рис сабджи и, взяв чапати, подносит это ко рту. Свами ест быстро, пока все еще теплое, продолжая смешивать блюда. Такое впечатление, что он пробует пищу не только ртом, но также руками И глазами. То, как он ест, - тоже искусство, и мы с восхищением наблюдаем за ним. Все мы, как и Свамиджи, едим правой рукой. Это радостный и в то же время серьезный процесс - медитативно пережевывать пищу й наслаждаться ею,
«Очень вкусно!» - говорит Хаягрива. Другие тоже хвалят пищу. Свамиджи говорит: «Я могу научить вас готовить и многие другие блюда. Пока я показал вам лишь несколько». Как глупы непреданные, не знающие о счастье вкушения пищи в сознании Кришны! Ароматы, идущие с кухни, запах горячего риса, когда его раскладывают по тарелкам, запах овощей, чапати и масла…
Сначала еда, затем разговоры. Свами обычно молчит, особенно в разгар обеда, но Хаягрива иногда говорит об американской поэзии - Уолте Уитмене или Эмилии Дикенсон, - и Раярама тоже хочет что-то добавить. Через некоторое время Свами поднимает глаза и спрашивает: «Рафаэль, когда ты починишь замок?» или «Стриядхиша, как твоя мать?» Старый знакомый Свами из верхнего города, мистер Нельсон, тоже пришел, и Свами рад его видеть. Некоторые из присутствующих несколько эксцентричны, некоторые не слишком серьезны, но Свамиджи всегда сердечен с ними. Он призывает всех есть больше. Мне нравится сидеть на полу со скрещенными ногами перед своим подносом. Я голоден, мне нравятся эти вкусы; и я люблю, когда ирасад горячий. Раньше мне не нравился горячий рис, Моей матери было стыдно кормить нас рисом - пищей бедняков и китайцев. Но теперь! Это просто здорово: рис и овощи, когда вы трогаете их руками. Чапати Киртанананды похожи на блины или оладьи. Свами называет их роти.
