Имперсональный Брахман проявляет только аспект Абсолюта сат (его вечность). Брахман относится к Бхагавану так же, как солнечный свет - к солнцу. Солнечный свет - это излучение Солнца, и он не может существовать сам по себе. Параматма проявляет аспекты Абсолюта сат и чит (знание), но только Бхагаван полностью проявляет все три аспекта. Таким образом, Бхагаван есть полное воплощение (виграха) сач-чид-ананды.
Каждое высказывание Господа Кришны в Бхагавад-гите предваряется словами: шри бхагаван увача: „Верховная Личность Бога, Бхагаван, сказал”. Далее, Бхагавад-гита устанавливает, что Бхагаван, Кришна, есть конечная истина: „Нет истины превыше Меня” (17). Брахма-самхита подтверждает это: ишварах парамах кришнах сач-чид-ананда-виграхах: „Кришна, трансцендентная форма которого исполнена вечности, блаженства и знания, является верховным властелином” (18). А Бхагавата-пурана (1.3.28) указывает, что все аватары происходят от Верховного Бхагавана (Кришны) (19).
В известном смысле, Бог, или Бхагаван, не имеет имени, но Его действия наделяют Его множеством имен. «Кришна» - имя, которое означает «всепривлекающий», главное среди них, потому что, по определению Парашары Муни, Верховная Личность Бога должна быть всепривлекающей, то есть обладать всеми богатствами. Чтобы принять участие в различных играх (лилах), цель которых - доставить Ему наслаждение и обеспечить сотворение и сохранение вселенной, Бхагаван Кришна проявляет такие формы, как Нараяна, Васудева и Маха-Вишну. Имя «Кришна» (всепривлекающий) также подразумевает имя «Вишну» (всепронизывающий). Имя «Бхагаван» (Владеющий всем) – имена “Ишвары» (Верховного повелителя) и «Пуруши» (Верховного наслаждающегося). Рупа Госвами в Лагху-бхагаватамрите так говорит об именах, данных Абсолюту:
„Описывая близкие отношения, в которых Шри Кришна, изначальный Господь, находится со Своими преданными, Пурины называют Его различными именами. Иногда Его зовут Нараяна, иногда - Упендра (Вамана), младший брат Индры, царя небес (упа-индра), а иногда - Кширодакашайи Вишну. Иногда Его называют тысячеглавым Шеша-нагом, а иногда - Господом Вайкунтхи” (20).
Когда ищущий осознает Бхагавана, Верховную Личность Бога, он одновременно постигает Брахман и Параматму. Как мы увидели, и без того неотделимые друг от друга, три аспекта Абсолюта все вместе присутствуют в Бхагаване.
03.2 Три энергии Абсолюта.
03.2.1 Чит.
Чит-шакти - это духовная энергия Абсолютной Истины. Бхагаван, Верховная Личность, есть источник всех энергий, и посредством Своей внутренней энергии чит Он творит вечное царство Бога и Своих вечно освобожденных спутников, не знающих оков материи. „Подобно тому, как майя из пяти элементов строит эту материальную вселенную, так и духовная потенция (чит) построила духовный мир” (21). Название духовной вселенной - Вайкунтха, «место, где нет тревог». Бхагавад-гита говорит, что эта вселенная вечна и остается даже после разрушения материальной вселенной.
„Но существует другая непроявленная природа, вечная и трансцендентная к проявленной и непроявленной материи. Это высшая природа, и она никогда не уничтожается. Когда все в мире уничтожается, она остается неизменной. Ее называют непроявленной и совершенной. Она суть высшее назначение. Тот, кто приходит туда, никогда не возвращается назад. Это Моя высшая обитель” (22).
Духовная вселенная, Вайкунтха, вечна. Это значит, что в ней не действуют неумолимые законы материального мира, где все живое подвергается страданиям рождения, смерти, старости и болезней. Когда Бхагаван является в материальной вселенной как инкарнация (аватара), материальные законы невластны над Ним, так как Он все время остается в Своей внутренней духовной потенции (чит).
03.2.2 Джива.
Глагольный корень джив означает «жить, быть, оставаться в живых». Существительное джива обозначает индивидуальное живое существо, или душу. По ведическим представлениям, живое существо (джива) отделено от тела, хотя индивидуальная душа (джива) и пребывает внутри каждого тела, включая людей, зверей, птиц и растения. Индивидуальное сознание - признак того, что в теле присутствует джива.
Хотя тело бренно, джива вечна. „Знай, что то, что объемлет все тело, неразрушимо. Никто не может уничтожить бессмертную душу” (23). Бхагавата Пурина так говорит о величине дживы: „Существует бесчисленное множество духовных атомов, размер которых равен десятитысячной части кончика волоса” (24). Ясно, что дживу невозможно воспринять материальными чувствами.
Согласно представлениям Вед, сознание происходит не от сочетания материальных элементов; это признак присутствия в теле дживы. Когда она покидает тело, сознание также покидает его, и тело разрушается. Джива - это подлинное «я», но, соприкоснувшись с материей, она становится обусловленной. „Эмпирический индивид, джива, ограничивает себя телом и чувствами” (25). Изначально джива является духовной частицей Верховного Бхагавана и обладает мизерной долей Его качеств сач-чид-ананда. По своему конституциональному положению джива находится в подчинении у Верховного Бхагавана. В отличие от Верховного Бхагавана, который никогда не попадает под власть материальной энергии, джива, впав в заблуждение и злоупотребив свободой воли, оказывается под контролем материальной энергии и забывает о своей связи с Верховным Бхагаваном. Желая наслаждаться независимо, джива входит в материальный мир. Падение дживы, утрата ей своего конституционального положения стало сюжетом таких произведений западной культуры, как Потерянный рай Мильтона.
Хотя в материальном мире джива подвергается разно образным страданиям, она остается в плену материальной природы (майи). На самом деле джива, душа, не имеет никакого отношения к материальному миру, но под влиянием майи (иллюзии) она старается найти в нем удовлетворение, удовлетворяя свои материальные чувства. Это происходит потому, что на нее действует майа. Если ко времени разрушения вселенной она не достигнет освобождения из темницы тела, она возвращается в тело Верховного Вишну и рождается вновь, в следующем цикле творения, чтобы осуществлять свои желания (карму). Когда джива достигает освобождения, она попадает в брахмаджйоти или даже на Вайкунтху (духовные планеты, где пребывает Всевышний Господь в Своей полной личной форме). Истинное освобождение дживы это ее возвращение к своей первоначальной духовной сущности (сварупе), потому что в своей вечной форме джива может общаться с Бхагаваном, Верховной Личностью Бога.
03.2.3 Майа.
Материальная иллюзия называется майа. Это значит «нереальность, обман, забывчивость» - то, чего нет. Под влиянием майи человек думает, что он может быть счастлив в этом преходящем материальном мире. Майа, иллюзорная энергия Всевышнего, не действует самостоятельно, но находится под Его управлением. „Именно из-за иллюзии (майи) они (дживы) утрачивают свободу. Знай, что Природа - это иллюзия (майа), а могущественный Господь - творец этой иллюзии” (26).
Майа так сильна, что, сколько бы страданий ни испытывал человек, он будет думать, что счастлив. „Майа - причина страданий человека и его бессилия. Из-за нее человек забывает о своей божественной природе” (27). Когда джива отождествляет себя с телом, она развивает в себе тысячи желаний, которые потом пытается осуществить. Природа материального мира такова, что чем больше выгоды джива старается извлечь из своего положения, тем больше она запутывается в сетях майи. Действуя под влиянием майи, джива ставит себя под власть закона кармы, закона причинно-следственной связи.
Относительно происхождения майи Бхагаван Кришна говорит: „Трудно преодолеть эту Мою божественную энергию (майу), состоящую из трех гун материальной природы” (28). Веды добавляют к этому: „Хотя Майа (иллюзия) и ложна, или преходяща, за ней стоит верховный чародей, Личность Бога, который есть Махешвара, Верховный властитель” (29).
