01.4 Гуру парампара.
Чтобы лучше понять суть процесса шабда, мы должны рассмотреть ведическую концепцию учителя (гуру) и ученика (шишйа). Ученик должен не просто искать совершенных знаний в ведической литературе, он должен лично получать их от квалифицированного учителя, с которым его связывают особые отношения. Буквальное значение слова гуру – «тяжёлый», и истинный гуру должен быть тяжелым, нагруженным знаниями. Каждый, кого завели в тупик проблемы существования, должен обратиться за знаниями к духовному учителю. И лучший пример взаимоотношений учителя и ученика содержится в Бхагавад-гите. Арджуна, поставленный перед необходимостью сражаться со своими друзьями и родственниками, пал духом. Один известный психолог заметил, что Арджуна испытывал «онтологическую тревогу», и потому забыл, кто он такой и в чем состоит его долг. Поэтому он обратился к гуру - Кришне, (которого Веды признают Верховной Личностью, знатоком и составителем их самих). „Я лишился покоя, — сказал Арджуна, - прошу Тебя, наставь меня”. (Бхагавад-гита 2.7) Позже Господь Кришна сказал Арджуне, что каждый человек должен принять истинного духовного учителя. В Мундака-упанишаде (1.2.12) мы находим: тад-вигьянанартхам са гурум эвабхигаччхет самит-паних шротрийам брахма-ништхам:
«Чтобы постичь трансцендентную науку, человек должен со смирением обратиться к истинному духовному учителю, который принадлежит к цепи ученической преемственности и утвердился в Абсолютной Истине» (14).
Хириянна пишет, что не составляет труда по достоинству оценить эту ведическую точку зрения, „… потому что сколь бы ни были ценны собственные усилия, но их одних еще недостаточно для постижения истины столь глубокой и обширной. Без сомнения, живой голос учителя, твердо верящего в то, чему он учит, может убедить скорее, чем письменное слово” (15).
Итак, послание Вед приходит через духовного учителя. Как мы уже упоминали, Веды утверждают, что знание, основанное на чувственном восприятии или умозаключениях, не способно привести ученика к высшей цели. Ученик постигает истины Вед в нисходящем процессе - из самих Вед и через посредство гуру. Цепь, по которой передаются эти знания, называется гуру-парампара - ученическая преемственность. В Бхагавад-гите (4.2.) Кришна говорит Арджуне: эвам парампара-праптам: „Эта высшая наука (бхакти-йога, знание, обретаемое через преданное служение) передавалась по цепи ученической преемственности”. Таким образом, ученик связан не только со своим духовным учителем, но и с духовным учителем своего духовного учителя и так далее, со всей непрерывной цепью учителей. Цепь учителей, в которой каждый из гуру получает истину и передает ее дальше, называется его сампрадайей. Например, в Брахма-сампрадайе ведическое знание пришло через Брахму, в Кумара-сампрадайе через риши (мудрецов) Кумаров. Веды говорят, что эти сампрадайи восходят ко времени сотворения вселенной и продолжаются до настоящего времени в личности гуру данного ученика. Благодаря тому, что процесс передачи не прерывался, через наставления присутствующего духовного учителя говорят все предыдущие гуру. Ученик принимает чистое неискаженное ведическое послание так же, как он мог бы получить плод с дерева манго через цепочку людей, сидящих на его ветвях. Человек на вершине дерева снимает плод и заботливо передает его сидящему ниже. Так, переходя из рук в руки, плод в целости и сохранности попадает к человеку, стоящему на земле.
Возможно, кто-то усомнится в способности учителей точно передавать послание от одного к другому без искажений и добавлений. Но передавать ведическое знание, наследуя учителям прошлого, может далеко не каждый - на это способен только совершенный гуру. Ведический метод гарантирует достоверность передачи знания, предъявляя особые требования к людям, участвующим в процессе его ‘ передачи.
01.5 Качества гуру.
Поскольку гуру должен передавать истины Вед совершенным образом, ему отводится решающая роль. Поэтому Веды предупреждают того, кто желает стать учеником, что он должен иметь предварительные знания о качествах истинного гуру. К сожалению, за последние годы многие индийские и западные учителя, нарушая заповеди Вед, подорвали авторитет гуру и доверие к нему. В наши дни есть профессиональные ‘гуру’, которые торгуют секретными мантрами и позволяют своим ученикам пренебрегать всеми принципами аскетизма, о которых говорят Веды. Они сводят йогу к гимнастике и утверждают, что ее цель - достижение материального благополучия и здоровья. Вопреки Ведам они провозглашают себя или кого угодно Богом и тому подобное. Поэтому нет ничего удивительного в том, что люди стали скептически относиться к понятию гуру.
И, тем не менее, по ведическим представлениям, отношения между гуру и шишьей - вечная истина, которую человек может постичь только тогда, когда он искренне обращается к подлинному гуру. Поэтому, прежде всего, необходимо понять признаки, отличающие истинного гуру, духовного учителя, получившего чистое знание и способного передавать его. Рупа Госвами, философ, живший в XVI веке, последователь Вед и ученик Кришны Чайтаньи, перечисляет в Упадешамрте шесть признаков гуру: „Любой здравомыслящий человек, который способен контролировать свое желание говорить, запросы ума, вспышки гнева и требования языка, желудка и гениталий, обладает всем необходимым для того, чтобы иметь учеников повсюду в мире” (16).
Духовный учитель есть также ачарйа, тот, кто учит своим личным примером. Человек сомнительных личных качеств, привязанный к эгоистическим наслаждениям, имеющий корыстные интересы, каким бы блестящим интеллектом он ни обладал, не может быть духовным учителем. Шри Кришна Чайтанья утверждал: апани ачари’ бхакти карила прачара: „Сначала стань совершенным сам, а потом можешь учить других” (17). Иначе говоря, гуру должен быть свами, хозяином чувств, а не их невольником. Никому не следует называться гуру, свами или санньяси (монахом, давшим обет отречения от мира) по своей прихоти. Претендующий на это должен действительно обладать качествами гуру, свами или санньяси.
Наставления гуру, по определению, находятся в соответствии с учением Вед. Он не должен отходить от ведического учения, пускаясь в собственные умозрительные рассуждения, так же как и быть атеистом, мирским политическим деятелем или филантропом. Он учит, что духовное знание - высшее благо человечества, и поэтому сам ведет жизнь, являющуюся образцом отречения от материальных наслаждений. Другими словами, он должен пребывать в блаженном единении со Всевышним. Ведическая литера тура определяет такого человека словом судурлабха, то есть тот, кто встречается очень редко. (Бхагавад-гита 7.19).
В свою очередь, гуру должен быть сам шишйей (учеником) истинного духовного учителя в цепи ученической преемственности. Кроме того, существует внутренне сбалансированная система, называемая гуру-шастры-садху (18). Учение гуру должно находиться в согласии с тем, чему учили садху (предыдущие учителя в цепи ученической преемственности), которые, в свою очередь, должны передавать прямой смысл шастр (священных писаний).
01.6 Качества ученика.
Ученик также должен обладать определенными качествами. Основные требования к нему описаны в Бхагавад-гите (4.34). Ученик должен „смиренно задавать вопросы гуру и служить ему”. Вера в гуру - наиболее важное условие для того, чтобы человек мог получить посвящение в ученики. Шветашватара-упанищада (6.23) утверждает:
йасйа деве пара бхактир
йатха деве татха гурау
тасйаите катхита хй артхах
пракашанте махатманах
„Только тем великим душам, которые безоговорочно верят во Всевышнего и в духовного учителя, незамедлительно открывается весь смысл ведического знания” (19).
Вера в гуру - тема одного из рассказов о Шри Кришне в Бхагавата-пуране (10.80). Вспоминая о Своих детских играх, Кришна рассказывает, как однажды Он пошел собирать дрова для Своего гуру и вместе с друзьями заблудился в лесу во время грозы. Всю ночь Он провел, блуждая по лесу, а наутро, когда, наконец, гуру и другие ученики разыскали Кришну, Его гуру был очень доволен подобным усердием и благословил Его такими словами:
