попытались пролезть в церковь через одно из окон, но им не удалось их

открыть, даже когда в ход был пущен топор. Дверь же, напротив, поддалась

довольно быстро.>

 Как сообщают источники Bergens Tulende, яти двое облили бензином

алтарь и статую Христа: <Если церковь не сгорела бы дотла, то Иисус сгорел

бы точно.> По утверждению юноши, они разорвали в клочья требники и сложили

их подле стен церкви, пол в колокольне облили бензином с особой

тщательностью. Церковь сгорела от буквально нескольких спичек.

 <Через несколько секунд в церкви сработала противопожарная

сигнализация; пожарные машины были на месте уже через две-три минуты. Мы

были рядом. Наши описания, появившиеся в прессе, абсолютно точны. Но тот

сосунок, которого вызывали в полицию, с нами ничего общего не имеет>, -

ухмыляется наш рассказчик. Но улыбка быстро пропадает с его губ: <Нам не

пристало улыбаться. Нам не над чем смеяться в этом смехотворном обществе.>

 ПРИЛОЖЕНИЕ II.

 Нижеследующий очерк - любопытное исследование о сходстве некоторых

элементов современного Блэк-метал и древних обычаев германских народов.

Написан он австрийским ученым и музыкантом Кадмоном для издаваемого им

журнала <Аорта>, посвященного вопросам эзотерики, культорологии и т.п.

(Впервые опубликована в журнале <Аорта> P.O.Box 778 А-1011 Вена, Австрия)

 ОСКОРЕЙ

 I

 В детстве, что прошло в горной части Австрии, в прекрасном месте меж

горных озёр, мне довелось увидеть Перхтов, которые тёмными зимними ночами

бродили по городам и весям. Перхты были добрые, прекрасные, в ярких

разноцветных одеждах, с блестящими украшениями, Шьяхперхты - ужасные

приведения с того света, с грубыми формами, с деревянными или берестяными

масками, облепленные мехом, мохом или лишайником, одним словом, демоны, в

которых рядились на празднество местные жители. Так вот Шьяхперхты

почему-то привлекали меня больше всего. Их окружала своеобразная аура

паники. Еще несколько веков, а в некоторых отдаленных уголках, и

десятилетий тому назад, эти костюмированные персонажи, которые сегодня

выполняют лишь роль примитивного шоу, китча для развлечения приезжих, были

совершенно искренней обрядовой практикой, сохранившейся с дохристианских

времен. Зрелище было настолько жутким, что при виде этих демонических

существ с звериными масками ужас Испытывали не только дети, но и взрослые.

В карнавале Перхт языческая древность, так называемые <тёмные века>,

языческая культура вервольфа может в первозданном виде сохраниться и до

наших дней. Взрослые, как правило, всегда распознавали ряженных, но даже

после того как они узнавали в чудище соседского мальчишку, в их сознание

вкрадывалось странное ощущение того, что под облачением призрака находится

совсем другой человек.

 <Всякий облачающийся в эти опасные одеяния рискует сам попасть под

влияние тёмных, неведомых сил. Нечистые бесовские силы пробуждаются в нём;

он сам превращается в беса... Ряженые в эту ночь становятся <одержимы>,

они являются сосредоточием бесовства и чертовщины.>

 Отто Хефлер, <Тайные обрядовые сообщества германцев>

 Во всех шаманских культурах присутствуют танцы, символизирующие

животных. Шаман облачается в меха, одевает украшения из зубов, клыков,

перьев или же раскрашивает тело и лицо для того, чтобы пробудить в себе

качества того или иного животного. Каждый ритуал зачастую может иметь свою

определённую динамику, а простое копирование поведения животного в

какой-то момент совершает метаморфозу в самом танцующем.

 В этой психологической драме мифология переплетается с глубинной

психологией. В сознании шамана и в сознании внешнего мира его дух сливался

с духом изображаемого им существа. Оживлённое воображение перерастало в

мистическое родство. Маска не только меняла внешность, она влияла на

восприятие. Она <замыкала накоротко> повседневное сознание на часы, дни и

даже недели, перед глазами открывалась пустыня... <Псимволическая> магия

оказывала действие на человека, стирая грань между актёром и изображаемым

им существом.

 Подобная метаморфоза играла также значительную роль среди берсеркеров

и вервольфов - происходила она иногда сознательно, иногда нет. Эти воины

носили волчьи шкуры, ремни их были спялены из волчьего волоса, они пили

особые напитки, в которые, вероятно, подмешивались наркотические вещества.

 В 1691 году в теперешней Латвии произошел такой случай: старый

крестьянин по имени Тьез вдруг начал постоянно рассказывать о том, что он

является членом стаи вервольфов, о том, как одевая волчьи шкуры они

превращаются в волков, приобретая при этом невиданную силу, о том, как они

охотятся на настоящих или воображаемых врагов, как рвут на части животных

или спасаются от собак.

 Этот старик в свои восемьдесят все ещё был вервольфом и хотел перед

смертью передать свою силу молодому преемнику. Он сам был посвящен в

вервольфы таким же старым крестьянином, передавшим ему свою волчью шкуру.

Отныне в определённое время года - в частности, в зимнее и летнее

солнцестояния - он должен был обращаться, будь то по своей воле, или нет,

в волка. Выбора у него не было, и хотел ли он использовать свою силу или

нет, не имело значения, даже если бы он решил бороться с ней.

 <В старину жили на свете молодцы, которые в особый день надев

колдовскую шкуру, превращались в вервольфов. В обычной жизни же были они

такими же, как и все, а может и лучше: были они добры и дружелюбны и

никогда не причиняли никому вреда. Но когда принимали они волчью личину,

нужно было опасаться их. Многие из этих несчастных хотели избавиться от

проклятых шкур, но...>

 Г.Гойе, Р.Фольтер <Фламандские былины>

 II

 Упоминания о <Дикой Охоте>, стае мрачных силуэтов призраков-воинов,

мы находим во многих легендах. На своих конях они мчатся ночью по лесам,

ведомые Одином, одноглазым покровителем мёртвых, или же женщиной-всадницей

- в христианские времена трансформировавшиеся в архангела Михаила и его

воинство. Чёрными всадниками, несущимися по грозовым облакам, были души

падших воинов, возвращающимсия в родной край в определённое время - чаще

всего во время зимнего солнцестояния, когда в течение двенадцати дней на

землю приходят призраки, а также во время карнавала, называемого Фашинг

(Fasching).

 Австрийскому фольклористу Отто Хефлеру в своих книгах <Тайные

обрядовые сообщества германцев> и <Культы перевоплощения> удалось

доказать, что <Дикая Охота> была не мифологической интерпретацией бурь,

гроз или птичьих стай, как полагали многие исследователи, но являлась

союзом мифологии и фольклора, мифа и реальности, а также важнейшим

элементом нордических мистерийных культов.

 В этих легендах он усматривал упоминания о первобытных, подчас диких

обычаях, в которых принимали участие молодые, как правило, неженатые люди

на празднества и гуляния. Они образовывали некие союзы, и то, чему в них

учили, должно были оставаться тайной за семью печатями - разительное

сходство с тайными средиземноморскими культами.

 Хефлер также отмечал некоторое сходство этих культов перевоплощения в

животных и демонов, с культом Митры, в котором посвящённые различного

уровня носили маски львов и воронов. Таким образом юноши олицетворяли души