Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою.

Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в

век будущий жизни вечной.

(Луки 18:18-30)

На какую первую проблему Иисус указал начальствующему? Почему?

Какую вторую проблему хотел показать этому человеку Иисус? Как тот

отреагировал?

106

Какой урок преподал Иисус своим ученикам? Какова была их реакция?

Как вы думаете, что имел в виду Иисус, когда сказал: “Невозможное человекам

возможно Богу”?

Что ответил Иисус Петру? Что могли почерпнуть отсюда Петр и остальные

ученики?

Что важнее в Божьей экономике: вещи или люди?

Найдите Божий путь для себя

От каких «крючочков» вам необходимо отцепиться?

Как вы ответите Иисусу? Когда?

Остановитесь и поразмышляйте

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей

целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен

Призывающий вас, Который и сотворит сие.

(1 Фессалоникицам 5:23-24)

Посвящение

Многие детали в этой повести вымышлены, однако нам известно, что

исторический Сила был состоятельным, образованным и одаренным человеком. Он

был пророком и одним из признанных руководителей церкви. Он сделал сознательный

выбор полностью посвятить себя Христу — оставить то, что имел, и стать

сподвижником и секретарем Павла и Петра. Ради Царства Божьего Сила принял роль

писца, запечатлевающего чужие слова. Служению себе он предпочел путь служения

другим. Он откликнулся на Божий призыв и помогал нести слово о Христе. И таким

образом приобрел нетленное наследие.

Иисус был единородным Сыном Божьим. Он оставил Свой небесный престол, царственное священство, собственное удобство и благополучие ради того, чтобы придти

на землю. Он так же избрал путь посвящения, посвятив Себя вечному Божьему

замыслу спасения человечества. Иисус тоже пишет, запечатлевая Свои слова на

скрижалях наших сердец; Он сам - Живое Слово.

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у

Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем

была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

(Иоанна 1:1-5)

107

Возлюбленные, пусть вашим сознательным выбором будет посвятить себя Иисусу

и ходить в Его свете.

ОТ РЕДАКЦИИ

“Книжники»… Мы привыкли употреблять это слово в нелестной комбинации со словом

«фарисеи”. Тот факт, что Франсин Риверс для заключительной повести «Сынов ободрения»

выберет образ книжника, был сюрпризом для нас. После прочтения, однако, мы убедились, что слово «книжник» может ассоциироваться с прекрасными словами: друг апостолов, ученик Христа, герой веры.

Франсин Риверс, несомненно, близок образ Силы. Посвятив свою жизнь Христу, она

отдала свой писательский талант Богу, отказалась от славы признанного автора и

приготовилась ждать, куда же призовет ее Господь идти. Однако, как мы видим, Господь

призвал ее стать Его «книжником», человеком, который будет приближать людей ко Христу

через «притчи» нового времени.

Художественные книги похожи на притчи. Очень важно, увлекаясь интересным

сюжетом, не пропустить Божье послание, заложенное в них. Мы, работая в христианском

издательстве, тоже являемся своего рода «книжниками», и наша задача предупредить, чтобы

добрые «семена» Божьего слова не были унесены из сердца или убиты суетой (см. Лк, 8:11-14), Иисус говорил: «…наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не

имеет , у того отнимется и то, что он думает иметь» (Лк. 8:18). Слушать можно по-разному: слушать и не слышать, или же, наоборот, хранить Божьи Слова в сердце, в терпении принося

плод от услышанного (см. Лк. 8:15).

Мы рекомендуем читать христианские книги неспешно, с молитвой; если нужно, возвращаться назад либо откладывать чтение, пока не будет возможности подумать о

прочитанном.

В качестве иллюстрации (одной из очень многих!) покажем такое «доброе «семя» из

книги — мысль о благовестии. Она не развивается детально, но дает повод хорошо подумать: «Сколько раз приходилось мне видеть, как Благую весть встречают гневом или насмешками!

Большинство людей не хочет и слышать об истине, не говоря уже о том, чтобы последовать

ей. Принять дар Христов означает признать, что все, на чем мы строили свою жизнь до сих

пор, не имеет никакой ценности…».

Замечание краткое, но емкое. Принять дар спасения — означает отказаться от всех

ценностей, на которых была построена наша жизнь. Стоит взять паузу, чтобы попробовать

применить сказанное к самому себе. Действительно ли так? А если это правда, то все ли

ценности прошлой жизни остались позади? Не оставили ли мы парочку сувениров в кармане, как говорил К.СЛьюис?

Думая об этом, полезно вспомнить результаты многих евангелизационных кампаний и

число новообращенных, которые потом возвращались к прежней жизни. Если человеку

непонятен смысл признания Иисуса Господином своей жизни, то, о каком обращении идет

речь? Если он пытается пронести тайком в новую жизнь ценности из прошлой, то разве не

произойдет с ним предсказанное в Писании, когда новое вино разрывает старые мехи и

пропадает и то, и другое? (Из уст книжника Силы звучит призыв и к современным

христианам: невозможно совмещать плотские интересы и духовные. Что-то одно будет брать

верх и, к сожалению, это будет плотское).

Передача благой вести язычникам предполагала, что Закон должен быть отменен как

инструмент для спасения. Павел подчеркивал, что никакое соблюдение Закона не спасает, только благодать Божья может спасти. С другой стороны, Иисус утверждал, что никто не

отменял требования Закона, скорее наоборот, праведность новозаветных христиан должна

была превзойти праведность фарисеев. Приводим фрагмент из книги: «Павел распалялся все

сильнее… Как же можно хотя бы помыслить о том, чтобы вернуться назад к Закону, от

108

которого освободил нас Христос? Никак!… Однако оставались и другие опасения. Надо

было дать новообращенным из язычников указания, чтобы они не позволили снова увлечь

себя ко всякого рода распутству, присущему их культуре… Нельзя было просто

утверждать, что мы спасены благодатью, и на этом остановиться!”

Решение этого противоречия было в том, что Закон потерял свою карательную силу и

превратился в учение (Еф. 2:15; Кол. 2:14). Бог, живущий в сердцах поверивших язычников, побуждал их к праведной жизни гораздо больше, чем страх перед Законом побуждал к этому

иудеев. Однако, без знания о том, что же есть та праведность, которую любит Бог, обращенным язычникам было затруднительно следовать за Иисусом. Многие языческие

обычаи и жизненные привычки стали органической частью их существа, и они не видели в

этом никакого греха. (Сказанное справедливо и для большинства из нас, ведь мы тоже

являемся язычниками, привитыми по вере к иудейскому дереву. Возьмем, к примеру, заповедь о почитании отца и матери и сравним представления древних иудеев с нашими

современными. Верим ли мы, что за непочтительное слово к матери у нас «выклюют глаза», а оскорбительное замечание в адрес родителей должно повлечь за собой неминуемую

смерть? Разумеется, нет. Требование Закона о безусловном подчинении детей родителям не

было передано нам как наследие и практика многих поколений. Для этого и требуется Закон

— не как способ наказания — но как руководство к действию, как возможность узнать

характер нашего Господа и постараться быть на Него похожими.) Можно найти очень много такого типа «семян» в этой повести. Если прислушаться…