129
Hist. eccl. II, 50.
130
Chron. I, 52.
131
Herbord. Vita. S. Ott. II, 32.
132
Hist. Dan. 825. – Мясо жертвенных животных съедалось жертвователями, кости же, вероятно, зарывались в землю: лужицкие сербы еще в прошедшем столетии зарывали косточки от телячьей головы, составлявшей обрядное пасхальное кушанье, под воротами хлева, как средство, ограждающее от колдовства. (Prov. -blatter d. berlaus. G. d. Wiss. 1783. 72.) Обязательное зарывание в землю костей животных, составляющих в некоторые праздничные дни обрядную трапезу, наблюдается нередко в числе обычаев разных славянских народов. Народы литовского племени, во времена язычества, также зарывали обыкновенно кости жертвенных животных, дабы они не сделались добычей зверей и тем не подверглись осквернению. – Что же касается неумеренности за праздничным пиром, то до настоящего времени словаки в годовой зимний (рождественский) праздник считают необходимым за обрядной трапезой наедаться до изнеможения, или, как они выражаются, «do rozpuku», вследствии чего и самый св. вечер получил у них, на народном языке, название «обжорного». (Sbor. Mat. Slov. 167.) – Малоруссы при том же случае считают долгом насыщаться взваром и кутьей до крайней возможности, последствием чего обыкновенно бывает боль в животе. (Терещенко. Быт русского народа. VII, 63.) – Народы литовские, как увидим ниже, за обрядной трапезой наедались «до рвоты».
133
Vita. S. Ott. II, 14.
134
Vita. S. Ott. III, 4.
135
См. у Котляровского. Сказ. об Отт. 60.
136
Hist. eccl. II, 18
137
Chron. I, 83.
138
Hist. Dan. 825. – К жертвенным обрядам следует отнести и характерный обычай лютичей, упоминаемый Титмаром: «При заключении мира, – говорит он, – лютичи отрезают у себя волосы с макушки и передают их другой, договаривающейся с ними стороне, правой рукой, вместе с пучком травы» (Chron. VI, 18). Замечательно, что, по свидетельству Геродота, сходным образом чествовались на острове Делосе умершие гиперборейские девы: местные девушки и юноши, в виде чествования умерших дев, приносили на могилу свои волосы, намотанные на прялки (девушки) или на какое-либо растение (юноши). (IV, 34). – Бельский рассказывает, что чехи в 734 году, оплакивая смерть Любуши, бросали в возженный у ее могилы огонь обрезанные волосы и ногти (M. Bielski. Kron. ws. sw. L. 220). – До сего времени в Черногории матери и сестры умершего отрезают свои косы и кладут их в могилу вместе с дорогим покойником. (Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу I, 117.)
139
Штритер. Изв. Виз. ист. III, 39.
140
Срезневский. О языческом богослужении древних славян, 21.
141
ПСРЛ I, 34.
142
Костомаров. Памятники старинной русской литературы. I, 235.
143
Сага Олаф. Тригвес. Рус. Ист. Сбор. IV, 47.
144
Доп. к акт. ист. I, 27-28.
145
Сахаров. Сказ. р. нар. II, VII, 22.
146
Этн. Сбор. V, 68-72.
147
Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу III, 770-771.
148
Тр: Яросл. ст. ком. V, 160.
149
Сахаров. Сказ. р. нар. II, VII, 21. – Терещенко. Быт русского народа. VI, 11-12.
150
Тихонравов. Лет. р. лит. IV, 3: 89, 92, 93.
151
Перм. Сбор. II, 30.
152
Гаркави. Сказ. мусульм. 269.
153
ПСРЛ I, 35.
154
Чт. Об. ист. и др. 1848. VII, II, 32.
155
Костомаров. Бунт. Ст. Раз. 94.
156
К. Данилов. Др. р. ст. 235.
157
Чт. Об. ист. и др. 1848. VII. II, 32.
158
Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу II, 259; III, 424. – Абевега р. суев. 152.
159
ПСРЛ I, 35.
160
К. Данилов. Др. р. ст. 234.
161
Абевега р. суев. 153. – Сахаров. Сказ. р. нар. I, II, 67.
162
Костомаров. Слав. миф. 97. – Совершенно сходный святочный обычай встречается и у южных славян. Так, в Герцеговине, на рождественский праздник, берут двое «чесницу» (хлеб) и ставят между собою. Один спрашивает другого: «Виден ли я из-за хлеба?» Другой отвечает: «Немного виден». Тогда первый говорит: «Нынче немного, пусть же в будущем году совсем не буду виден». (Караџuћ. Срп. рjечн. 356.) – Тот же мотив повторяется и в болгарском рассказе. Пришел поп в село за получением обычного праздничного сбора с поселян съестных продуктов. Сложив свою добычу в кучу, он скрылся за нее и спросил:. «Видите ли меня, селяне?» – «Видим тебя, видим», – сказали селяне. – «Дай Бог, чтоб в будущем году не видели!» – воскликнул поп. (Чолаков. Болгар, н. сб. 133.).
163
Сахаров. Сказ. р. нар. II, VII, 13.
164
Сахаров. Сказ. р. нар. I, III, 16.
165
Терещенко. Быт. р. нар. V, 34-35.
166
Петрушевич. Общер. днев. 61.
167
Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу I, 187; II, 253-254, 258.
168
Филарет. Обз. дух. лит. I, 17.
169
ПСРЛ I, 6.
170
Тихонравов. Лет. р. лит. IV. 3: 90, 94.
171
Доп. к акт. ист. I, 18.
172
Duncker. G. d. Alt. Ill, 29. Величайшая масса света проявлялась в том блаженном саду, у горы богов (т.е. на небе), куда, по верованию иранцев, когда кончился золотой век, удалился Иима (индийский Иама), где одновременно светили солнце, луна и звезды, где царил вечный свет и никогда не наступало мрака. Может быть, воспоминание об этом светлом жилище Иимы сохранилось в наших колядках, где очень часто, в форме, сделавшейся почти стереотипною, говорится о тереме, в который через три его окошечка в одно и тоже время светят солнце, луна и звезды.