Так что, станем ли праздно ждать, пока Бог начнет действовать? Никак! Мы должны действовать, но быть в зависимости от Бога. Бог не действует без нас, а только с нами, через нас, в нас и нами. А мы трудимся в Нем. С нашей стороны — повиновение, с Его — сила. Он живит наши действия. То, что Он дал нам заповеди, не означает, что мы можем их исполнить — мы полностью зависим от Его благодати. «Творить добрые дела — наш долг, поэтому дела — наши. Но коль скоро от Бога зависит их свершение, они — Божьи. Он дает то, что требует, Его обещания — залог нашего доброделания» (епископ Рейнольдс). Наши дела — это не причина, а результат благодати. Мы бы не смогли совершить их, если бы то не было дано Богом.
Мы зависим от Бога на протяжении всей своей жизни. Приняв благодать, мы все равно сами, без помощи Бога, не способны совершать добрые дела. «Молю, — говорил Иероним, — чтобы получить; а, получив, я снова молю». Упование на Бога не оправдание праздности, а источник энергии для свершения добрых дел.
2. Все пути человека чисты в его глазах, но Господь взвешивает души. Если бы человек судил себя сам, кто был бы осужден? Человек судит по делам; Бог — по мотивам. Божье око видит в нас много пороков, тогда как все пути человека чисты в его глазах. Более того, человек вряд ли поверит в свою испорченность, пока какое-нибудь изощренное искушение не обнаружит зло внутри его. Боже, положи кровь Своего возлюбленного Сына на весы Твоего правосудия, и мы прославим Тебя за дивное дело благодати.
3. Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся. Беспокойный ум — это нешуточное зло. Он червоточина в спокойствии христианина. Беспокойство влияет на способности человека. Память путается, а воля лишается твердости. Только вера может укрепить нас. В ней первоначально заключались счастье и безопасность. Стремление к независимости разрушило наше благоденствие. Только Евангелие может вернуть нас к этой смиренной простоте.
Во всех своих делах ищите Господней силы и руководства. Чтобы во всем преуспеть, взирайте на Него. С уверенностью предайте все свои дела в Божьи руки. Пусть ваше сердце научится постоянно прибегать к престолу благодати. Тогда в час кризиса мгновенная молитва принесет самообладание и решимость. Такая действенная вера поможет нам собраться с мыслями и, укрепив их Божьим миром, сохранить душевный покой. Без сомнения, наше поклонение в большой мере заключается в том, что мы предаем свои дела Богу, и не в общем полагаемся на Его доброту и мудрость, а доверяем Ему конкретные ситуации в своей жизни. Поверив, мы войдем в Его покой (Евр.4:3). Слово строго предупреждает: без веры нет покоя. «Боящиеся Бога заблуждаются, думая, что они зависимы от неожиданных поворотов судьбы и случайных событий. Неожиданности, если Богу будет угодно, будут происходить, но случайности — никогда. Если они однажды сердечно посвятили себя отеческой заботе Бога, значит, все встречающееся на их пути возникает в результате божественного вмешательства, безошибочной божественной мудрости, несравненной Божьей любви.
Чего же нам страшиться, если мы находимся под такой опекой? Только давайте при помощи Божьей благодати держаться того пути, на котором Бог так опекает путников, и тогда мы можем быть совершенно уверены, что, хотя мы и не замечаем ничего необычного, невидимая Божья рука направляет ход всех событий, защищая от невосполнимых потерь, даруя великие блага и обеспечивая наилучший исход каждого дела» (Александр Нокс).
4. Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого блюдет на день бедствия. У каждого ремесленника есть цель в работе. Цель Бога — самая возвышенная. Все было сотворено Богом и для Бога (Кол.1:16): мироздание, история, все блага, посылаемые Его провидением. Все открывает Его славу разумным созданиям.
Даже нечестивых, существование которых трудно примирить с Божьим совершенством, Господь включает в Свой великий промысел для славы Своего имени. «Как велика мудрость Его, если Он может обращать зло человека к Своей славе» (епископ Холл). Когда люди грешат по своей воле, Он определяет их к наказанию, превращая их в памятники Своей силы, справедливости и терпения.
Ясно, что Бог не виновник зла. Он не может наделять тем, чего нет у Него самого, что несовместимо с Его естеством. Безграничное совершенство не может наделить несовершенством. Абсолютная святость не может быть причиной греха, хотя, как и закон, может стать безвинным поводом зла. «Предузнание Богом, который обладает безграничным знанием, некого события означает, что это событие неизбежно. Но знание Бога не обязательно является причиной этого неизбежного события» (Эдвардс). Господь не может ничего постановить, кроме добра. Если Он и попускает зло, то есть не мешает ему свершаться, Он, тем не менее, ненавидит его как зло, допуская его только ради большего блага, ради величайшего из всех
благ — более полного откровения Его славы и в этом зле, и вне его. Он прославится во всех Своих творениях. Его карающее правосудие демонстрирует Его славу не меньше, чем богатства благодати (Рим. 9:22—23). По-видимому, искупленным позволено наблюдать за свершением суда и радоваться тому вместе с Богом. Пламя ада вызывает благоговейные возгласы небесного
прославления: «Аллилуйя! Дым ее восходит во веки веков» (Откр.19:3). «Бог сотворил человека не для спасения, не для осуждения, а для Своей славы. Она будет явлена и в спасении, и в осуждении. Бог не делал и не делает человека нечестивым. Он создал человека непорочным. Человек сам становится нечестивцем; а раз так, Бог справедливо определит его к проклятию за нечестие, прославив при этом Свое правосудие» (Гилл).
5. Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным. Соломон уже говорил о ненависти, заключенной в надменном взгляде (6:17). Но Испытующий сердца знает надменного сердцем, который прячется под личиной смирения (Мтф. 6:16). Люди не питают отвращения к такому качеству. На их взгляд, в нем нет ничего постыдного. В самом деле, надменность часто принимают за благородство. В действительности же она закрывает сердце от Бога, заставляет человека
восставать против Него. Она старается завоевать
превосходство над Богом. Если она нападает на Господа, то естественно, что Богу мерзок надменный человек.
6. Милосердием и правдою очищается грех, и страх Господень отводит от зла. Чтобы верно истолковать этот стих, надо быть осторожным и рассудительным. Мы убеждены, что в Писании нет законнических утверждений, противоречащих Евангелию. Очищение греха, о котором здесь идет речь, как будто подразумевает искупление. Но если оно совершается человеческими милосердием и правдой, то основание
Евангелия разрушено. Христианину следует выполнять возложенный на него долг, но его выполнение не может загладить грех.
Человек часто думает, что грех можно искупить покаянием и обрядами. Но Бог искупает грех жертвоприношением. Он не отменяет требования закона Своим милосердием, но являет Свою правду, то есть справедливость, правосудие, удовлетворяя эти требования посредством Заступника, Им же дарованного (Ис.53:6). Ни одно проявление любви не сравнимо с непостижимой любовью Бога, не пожалевшего Своего Сына и позволившего непорочной любви и чистоте умирать в неимоверных страданиях на кресте (Рим.8:32). Однако это удивительное проявление милосердия было не менее удивительным проявлением правды, то есть правосудия. Ибо только так безупречное правосудие могло оправдать виновных (Рим.3:23—26). Как гармонично сочетаются эти два Божьих качества! Мы не спрашиваем, какому из них мы обязаны больше. Милосердие начинает, правда заканчивает. Любовь предоставляет выкуп, а правосудие его принимает. Они держали предвечный совет вдвоем. Они вошли в мир одновременно.
7. Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним. Благосклонность Бога и благосклонность человека часто идут рука об руку в жизни человека Божьего. И все же у него всегда будут враги, даже если это только его домашние. «Наши враги примирятся с нами тогда, когда мы примиримся с Богом» (епископ Патрик). Для нас опасен Божий гнев, а не их злоба. Никто не может коснуться нас без Его позволения.
