14. При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует. Мудрый советник может принести помощь даже в личных вопросах. А уж народ без советников подобен кораблю посреди рифов без лоцмана. Он в большой опасности. Пусть благий Господь сохранит наш народ от вполне заслуженного суда — пусть избавит от глупых советников.
Давид и Соломон, хотя сами были одарены великой мудростью, правили государством с помощью мудрых советников (ср. Пс.118:98—100 с 2Цар.15:12; 17:14;
3Цар.12:6). Чем больше было таких советников, тем в большей безопасности находился народ. Один такой мудрый советник помог языческому правителю сохранить жизнь своего народа во время голода (Быт.41:38—57).
Церковь также не раз устояла советами своих руководителей (Деян.15:6—31).
15. Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего; а кто ненавидит ручательство, тот безопасен. Не ручаться за постороннего автор уже советовал нам прежде (см. 6:1—5). Мы должны быть осмотрительными. В то же время этот совет не может служить оправданием эгоизма и равнодушия. Ручаться не следует за неизвестного нам человека (27:13). Ибо такие беспечные добрые дела могут причинить зло нам и нашей семье.
Но есть одно исключение из этого правила. Благословенный Иисус по благодати, когда никто не просил и не искал Его (Ин.19:15, 17—18; Флп.2:6—8), поручился не за друга, а за постороннего. Он стал одной с нами природы, чтобы, подобно нам, оказаться под законом. Он занял наше место, и проклятие нарушенного закона пало на Него (Гал.3:13). Свою душу Он поставил на место нашей, чтобы заплатить наш долг, который не могли бы уплатить все ангелы небесные. Поистине Его страдание было великим! Грех был в полной мере наказан, а значит, полностью прощен. Нам остается только пасть ниц перед такой благодатью и проводить свои дни так, как будем проводить вечность, восхищаясь этим чудесным проявлением божественной славы (Откр.1:5—6; 5:12).
16. Благонравная жена приобретает славу, а трудолюбивые приобретают богатство. Автор постоянно напоминает нам о великой ценности благочестия. Какими восхитительными качествами оно наделяет женщин (31:10)! Не красота прославляет благонравную жену, а ее сердце (1Тим.2:9—10; 1 Пет. З:З-4). Девора была «матерью в Израиле» и советником заблудшего народа (Суд.3:3—4). Есфирь использовала свое влияние на супруга-язычника во благо своего народа (Есф.7:3—4; 9:12—13, 25). Серну хвалили за ее участие в жизни других (Деян.9:36). Таким людям следует всегда оказывать уважение и почет.
17. Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою. Без Бога и благочестия милосердие невозможно, ведь милосердие — не врожденная добродетель. Оно плод Духа, образ Отца нашего, возникающий, когда любовь Христова объемлет нас (Гал.5:22; 2 Кор. 8:9; Кол.3:13). Милосердие — это больше, чем сочувственное слово или взгляд. Когда беда ближнего достигает глубины нашего сердца, вызывая искреннее сочувствие — это милосердие. Настанет великий день, когда Господь отметит его перед всей вселенной (Мтф. 25:34—36).
Бесспорно, что жестокосердый человек разрушает плоть свою. Необузданные страсти внутри нас подобны стихиям ада в сердце. Братья Иосифа страдали оттого, что так жестоко поступили с ним (Быт.42:21). Сокровища сребролюбца погубят его (Иак.5:1—3). Боже мой, спаси меня от тирании похотей моих. Пусть совершенство Твоей милости станет для меня примером и образцом!
18. Оба господина, претендующие на сердце человека, обещают награду. Исполняет ли сатана свои обещания (Быт.3:4—5; Мтф. 4:8—9)? Нет. Нечестивый делает дело ненадежное, и его жизнь заканчивается разочарованием (Евр.3:13; Рим. 6:21). Фараон замыслил уничтожить израильтян, но они вместо того еще больше размножились и в конце концов уничтожили монарха и его войско.
И напротив, сеющему правду достается великая награда. Ни один грешник не ведал полной награды праведности в этой жизни. Ныне награда праведности — это невзгоды, преодоленные при помощи Божьей благодати. Вероятнее всего, ожидая ее получения, мы уподобляемся крестьянину, терпеливо дожидающемуся урожая. Но когда бы она ни была дана, сколько бы ни пришлось ждать ее, это — награда верная. Помните, праведность — это семя, а счастье — урожай.
19. Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей. Праведность не просто спасает от смерти, она — сам путь, идя по которому можно достичь жизни. Если праведность стала нашей основной целью, Бог сделает ее нашим лучшим другом. Человек же, стремящийся ко злу, будет уличен в грехе своем. Он скажет тогда: «Если бы я сеял праведность в служении Богу, я был бы безмерно счастлив». Радость истинно праведного человека будет неописуемой (Откр.22:12).
20. Коварные часто противопоставляются непорочным. Во всех состязаниях Бога с человеком возникает вопрос: чья же воля победит? Мы должны быть признательными за те наказания, которые учат нас подчиняться Христу (Пс.118:67, 71). Коварные сердцем особенно мерзки пред Богом, когда рядятся в одежды религиозности (Лк.16:15).
21. Семя же праведных спасется. «Наилучший способ принести добро своим детям — быть благочестивым» (Додд и Кливер). В этом наше великое утешение, когда приходит время отпустить детей в самостоятельное плавание по этому злому миру.
22. Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и безрассудная. Какое неприятное, но в то же самое время точное сравнение! Давайте видеть вещи такими, какими их показывает Библия. Красотой нужно восторгаться, ведь она дар Божий. Но сам по себе этот дар — всего лишь суета и тлен. Если женщине недостает рассудка, красота ей ни к чему — она настолько же непристойна, как золотое кольцо в носу у свиньи. Неужели украшение может сделать нечистое животное прелестным? Нет. Такое противоестественное сочетание делает описываемую ситуацию омерзительной. Все очарование красоты тускнеет, если женщина безрассудна. Красота приносит ей не уважение, а позор.
«Легкомыслие и причудливость в одежде — это самый верный признак заурядности. Душа, отпавшая от Бога, утратила свои подлинные ценность и красоту. Посему она опускается до уровня ничтожных вещей и служит им; одевает дорогую одежду и взятые в долг драгоценности, хотя сама забыла и потеряла Бога, не ищет Его и не знает, что Он один — ее красота и драгоценность, что Его Дух и благодать — самые роскошные одеяния» (Лейтон). Миловидность нередко скрывает бунтарский дух. Интеллектуальные достижения безрассудного
человека бессмысленны. Только по благодати Божьей мы можем плодотворно использовать Его дары.
23. Желание праведных есть одно добро, ожидание нечестивых — гнев. «Желание — это крылья души, на которых она устремляется к тому, что любит, как орел на свою добычу (Иов.39:30; Мтф. 24:28)» (епископ
Рейнольдс). Желание праведных должно быть добром, так как оно — от Бога. Оно обязательно закончится одним добром, потому что оно устремлено только к Богу. Праведник — во Христе, какое земное положение может сравниться с этим? Если стану подчинять свои желания Его воле, я буду счастлив.
Но ожидание нечестивых идет вразрез с Божьей волей. О Господи, помоги мне сообразовывать свои желания с неизменным стандартом, направлять их только к достойному Господу. Даруй мне ликовать в Боге.
24. Бог щедро и повсюду сеет Свои благословения. Уподобляющиеся Ему делают то же самое. Но человек, который сверх меры бережлив, станет бедным. Щедрость — путь к изобилию. Имейте веру в Бога. Мы разбогатеем, если станем раздавать во имя Его.
25. «Как часто, когда мое сердце черствело и мертвело, благодать Божья оживляла меня и помогала сделать добро ближнему, особенно христианину» (Венн). Служитель сам должен вдохновляться от своей проповеди спасения. Учитель воскресной школы многому учится сам, наставляя детей. Каждый духовный дар и всякая добродетель умножаются при упражнении, а бездействие делает их бессильными (Мтф. 25:29).
26. Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего — благословение. Это пример священной политэкономии. Он напоминает нам о том, что мы — управители Божьими дарами (2Кор.9:11). Используя их лишь для собственной пользы, не заботясь о ближнем, мы становимся неверными пред Богом (Мтф. 25:26—27). Лишать ближнего главной опоры жизни, хлеба,— страшный грех. Можно урезать норму хлеба во время голода, но жадный, заставляющий бедных страдать, навлечет на себя проклятие. О, если бы вопль о хлебе жизни был столь же страстным, как о хлебе тленном! Если бы все просили о нем!
