13. Такие люди совершают грех не от незнания. Их обучили ходить путями тьмы. Как только они попадают в общество нечестивцев, они заражаются грехом и распространяют эту заразу далее. Они более чем готовы оставить стези прямые, которые никогда им не нравились, чтобы ходить путями тьмы, которые они просто обожают. Отравив себя, они теперь губят всех окружающих.

14. Они радуются, как сам сатана делает зло и завлекает грешников в сеть.

15. Они наслаждаются, когда ходят по путям кривым. Так они все глубже проваливаются в грех. Многие дети благочестивых родителей, получившие нежное воспитание, ожесточились, последовав обману греха (Евр.3:13). Теперь они вполне заслуживают, чтобы Бог оставил их, после того как они столь бессердечно отвергли Его. Юноша, избегай таких друзей! Они ожесточились из-за того, что посвятили себя труду господина своего. О, если бы только могли заблудшие грешники увидеть грех во всей его уродливости, а заодно и участь, уготованную его жертвам! Но их стези не дают им этого сделать. Сатана забрасывает приманку, смягчает грех, ослепляет и скрывает неминуемый конец — ад. Нечестивцы не могут, да и не хотят возвратиться со своих кривых путей.

16—19. Далее мы видим еще одну ловушку. Как и ранее, самый лучший освободитель — мудрость. Жена другого (ст. 16) представлена здесь забывшей завет Бога своего (ст. 17). Неудивительно, что она умягчает речи свои (ст. 16). Но дом ее ведет к смерти (5:5) и вечное наказание ожидает ее (Гал. 5:19—21; Еф.5:5; Откр.21:8; 22:15). Не многим ее посетителям удается возвратиться, потому что дом ее ведет к смерти (ст. 18) и никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни.

20. Мудрость ведет нас на стези праведников. Облачившись в божественные доспехи, вы обретете смелость, которой обладал Иосиф, и сможете отвернуться от соблазна (Быт. 39:9-10).

21. Идя этой стезей, вы сможете жить на земле как наследники (Пс.36:9, 11, 22, 29, 34; Мтф. 5:5). Вы станете обладателями самого лучшего наследия на земле и несравненно превосходного наследия на небесах.

22. Беззаконные, однако, будут истреблены с земли. Какое-то время они смогут наслаждаться грехом, но в конце концов будут искоренены из земли и окончат свой путь в погибели (Мтф. 3:10).

Прочитав эту главу, понимаете ли вы, какое это благословение быть воином креста с самого юного возраста? Родители и учителя, задумайтесь над тем, что вы несете огромную ответственность. Не переставайте молиться, чтобы получить особую благодать и мудрость. Не делайте грех благовидным. Какая же необходима мудрость, чтобы указывать путь, сдерживать юношеские порывы, развивать и укреплять разум и чувства молодых людей!

Будьте осторожны, юноши! Не думайте даже на мгновение, что Бог закроет глаза на ваши греховные желания или извинит их как недостатки юности. Верви греха свяжут вас на всю вечность, если их не разорвет сила Божьей благодати. Избегайте компаний злых людей. Бойтесь их как чумы. Держитесь от них подальше. Наполняйте свой ум мудростью небесной. Воспитывайте в себе вкус к возвышенным наслаждениям.

ГЛАВА 3

1. Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твое. Это увещевание нельзя назвать суровым повелением. Сын мой. Это нежный голос нашего Отца, обладающий удивительной способностью убеждать. Сначала Отец повелел нам искать мудрость, теперь Он призывает во всем руководствоваться мудростью: «наставления моего не забывай». Речь здесь идет о намеренной забывчивости сердца человеческого (Прит.2:17; Пс.9:17; 10:4), а не просто о провале в памяти.

Сердце твое. Как ковчег завета хранили в скинии, так и мы должны хранить заповеди Божьи в сердце (Прит.4:4; Втор.11:18; Ис.51:7).

Поистине, только Божьи законы могут жить в сердце. Приятное Богу повиновение начинается с сердца. Оно первым уходит от Бога, но и возвращается к Нему быстрее всего. Это основополагающий принцип (Прит.4:23; Рим.6:17). Если вера живет не в сердце, она бессмысленна. Даже если вера побуждает вас выполнять тысячи религиозных церемоний, в этом нет пользы (Ис.5:24). Даже если бы вы совершали доброе дело каждую секунду, но сердце ваше не ожило настолько, чтобы мочь хранить Божьи заповеди, упрек «к чему Мне множество жертв ваших?» (Ис.1:11) будет звенеть у вас в ушах. Радость и усердие в выполнении Божьей воли проистекают из Божьей благодати, действующей в сердце.

2. Ибо долготы дней, лет жизни и мира они приложат тебе. На нас возложена обязанность слушаться, и мы только выигрываем, исполняя ее. Наградой за повиновение от всего сердца становится долгая и счастливая жизнь — лучшее, что может быть дано нам на земле (Пс.33:13—14). Праведным обещана долгая жизнь, и это обещание может исполниться как в небесной, так и в земной жизни — как угодно будет Отцу.

3. Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего. Здесь милость и истина⁵ представлены как основа нашего спасения. Эти две добродетели должны всегда сопутствовать друг другу. Ф. Тэйлор писал: «Если нет одного, второе теряет свое достоинство. Человек может быть милосердным к бедным и неверным Богу. Он может быть верным, но не иметь любви в сердце». Епископ Сандерсон сказал в одной из своих проповедей: «Как блистающий бриллиант добавляет и блеска, и ценности золотому кольцу, так эти две добродетели — любовь и верность — умножают славу венцов величайших из царей».

Но этими добродетелями нельзя пользоваться лишь время от времени — они не должны оставлять тебя. Как драгоценностями, ты должен обвязать ими шею свою (Прит.4:21; 7:3; Втор.6:8). Ты должен написать их не на камне, а на скрижалях сердца своего (Прит.7:3; 2Кор.3:3).

4. И обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей. Бог ничего нам не должен. Однако служение Богу не напрасно. Мы можем убедиться в истинности этого стиха, если посмотрим на пример Иосифа, находившегося в Египте (Быт. 39:2—4, 21—23; 41:37-43), Давида, попавшего в семью Саула (1Цар.18:5, 14—16), и первых христиан, имевших уважение окружающих их людей (Деян.2:44—47). Есть ли лучшая защита от упреков и порицания, чем благочестие? Есть ли что-либо более угодное Богу и полезное для Церкви (Рим.14:16—19)? Писание указывает на связь между благоволением Бога и любовью к людям. Так было в жизни святого Младенца (Лк.2:52).

5. Вера в промысел, обещания и благодать Отца — это путеводная звезда для чада Божьего. Эта надежда — не просто согласие просветленного ума, но упование всем сердцем твоим. Это детская, непоколебимая уверенность в отцовской мудрости, верности и любви. Он есть сама истина. Поэтому Он хочет, чтобы мы дерзали ловить Его на слове и испытывали бы Его верность до самого конца.

Но наша надежда должна быть не просто полной, но и исключительной. Рядом с ней не может существовать иной уверенности, упования на плоть (Флп.3:3). Со всей своей гордыней человек нередко чувствует, что ему нужно на что-то положиться. Будучи падшим существом, он естественным образом опирается на разум свой и на себя самого. Человеческая сила — его кумир. Его разум — его бог. Многие люди предпочли бы безнравственность бесталанности. Такова история человека, начиная с грехопадения; таков прискорбный грех каждого человека, сотворенного Богом. Не следует ли нам называть его грехом юности? Действительно, редко увидишь юношу, покорного старшему (1Пет.5:5). Когда кто-то ищет совета, то разве не для того только, чтобы подтвердить самому себе то, что уже решил?

Отказывающиеся полагаться на разум свой — это те, кто надеется на Господа. Ибо они уповают на Его силу, используя ее в качестве светильника для поиска своего пути. Христианин на коленях, отбрасывая разум свой, признает, что он совершенно неспособен найти путь сам. Но посмотрите на его поведение. Он прилагает усилия для того, чтобы усовершенствовать свой разум. Он добросовестно следует советам разума. Таким образом, вера укрепляет его силу, а не разрушает.

Ясно, что мы обязаны не пренебрегать своим разумом, а лелеять его и с усердием воспитывать. В мире, наполненном знаниями, невежество — это плод лености. Поэтому не полагайся на разум свой, а надейся на Господа всем сердцем твоим. Самоуверенность — глупость (28:26), мятеж (Иер.2:13; 9:23) и погибель (Быт.3:5—6; Ис.47:10—11). «Великая глупость, которую может совершить человек, подвергнувшийся испытанию,