Рол считает, что причиной этой странной планировки послужило именно то, что там уже находился Осирион -и Сети был вынужден огибать его.

Соответственно, только подземное помещение, известное как Осирион, было построено ранее, до исхода евреев из Египта.

Теперь, зная об этом, мы готовы посетить храм Сети I в Абидосе. Из южного крыла храма есть проход направо - он ведет к кенотафу

(символической могиле без останков), верх которого находится ниже уровня земли. Сегодня этот кенотаф называется Осирион -мифическая могила Осириса. Не следует путать Осирион и зал Осириса в храме Сети: первый датируется додинастическим периодом и был построен под землей, тогда как второй датируется временами Сети I (между 1291-м и 1279 гг. до н. э. по традиционной хронологии) и является частью храмового комплекса. (Предполагаемые даты исхода евреев из Египта, согласно традиционной хронологии, варьируются от 1350-го до 1225 г. до н. э., причем большинство склоняется к 1225-му, то есть после правления Сети I, что позволяет обвинить израильтян в заимствовании).

С учетом вышесказанного, особый интерес для нашей темы представляет зал Осириса {не Осирион), расположенный позади основных залов храма. К сожалению, эта часть храма слабо освещена, и цвета барельефов очень потускнели. В этом зале, очевидно, стояла статуя Осириса. Последнее время его ошибочно называют «Святым святых». Однако эта часть храма - просто-напросто древний наос и ничего более (по причинам, которые обсуждались в предыдущей главе). Мы можем сделать один из двух выводов:

1. Если сторонники пересмотра хронологии заблуждаются, и этот храм все-таки построен раньше исхода, мы бы указали на его планировку, которая никак не совпадает

с левантийской и иерусалимской (в четырнадцатой главе вы сможете прочитать больше о важности планировки храма).

2. Если сторонники пересмотра хронологии правы (как

я полагаю), и традиционная хронология ошибается примерно на два столетия, тогда исход (ок. 1447 г. до н. э.) должен был произойти четырьмя столетиям ранее, чем Сети I (ок. 1052-1040) начал строительство; соответственно, заимствование никак невозможно.

Возможное влияние, о котором упоминает Кеннет Китчен, включает использование евреями внутренней деревянной обшивки -такой, как была в храме Сети I в Абидосе и в некоторых гробницах в Саккаре. Однако использование деревянной обшивки было распространено повсюду; она встречалась во дворцах правителей и других важных зданиях еще за две тысячи лет до Соломона⁵.

Таким образом, доказательств заимствования со стороны израильтян не выявлено. V

Дейр-эль-Бахри

Поминальный храм царицы Хатшепсут (он же храм Дейр-эль-Бахри) в окрестностях Луксора. Египет

Далее мы переходим к поминальным храмам в Дейр-эль-Бахри. Во времена Среднего и Нового царств рядом с гробницами фараонов часто строились поминальные храмы. Они прославляли правление фараона, построившего их, - опять-таки, пример самовозвеличения. После смерти этого фараона они служили центром культового поклонения умершему. Самые известные поминальные храмы в Дейр-эль-Бах-ри - это храм женщины-фараона Хатшепсут, Рамессеум, построенный Рамсесом II, и поминальный храм Ментухотепа II, который находится непосредственно слева от храма Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри. Однако израильская скиния и храм в Иерусалиме не были поминальными ни в коем смысле этого слова, л/

Карнак

Храмовый комплекс в Карнаке, как очевидно из его названия, является комплексом храмов - а они датируются самыми разными столетиями. Там можно с легкостью провести полдня и больше, лишь поверхностно осматривая территорию и строения, а чтобы досконально изучить комплекс, нужны годы. Когда я был там с группой, мы провели лишь обзорную экскурсию, не задерживаясь подолгу на остановках. Тем не менее, под конец все очень устали и не прочь были вернуться на корабль.

Карнак, древние Фивы, окрестности Луксора. Египет

В рамках нашего обсуждения важно вспомнить праздничную процессию статуй царской семьи, которая стала традицией при Восемнадцатой династии. Процессия начиналась в Карнаке и заканчивалась в храме в Луксоре, а весь праздник продолжался одиннадцать дней.

В конце правления Восемнадцатой династии процессия проходила по Нилу. Каждый бог или богиня помещались на отдельный плот, который тянули небольшие лодки. По берегам реки шли толпы народа, сопровождая своих богов; в толпах были воины, музыканты, танцовщики и важные государственные лица. Ко времени правления Рамсеса III из Двадцатой династии празднование растянулось до двадцати семи дней. Записи указывают, что в то время на празднике раздавалось более 11000 хлебов, 85 пирогов и 385 кувшинов пива. Во время праздника люди могли молиться статуям фараонов и богов, проплывавшим на плотах, испрашивая у них тех или иных благ. Прибыв в храм, фараон и его жрецы заходили в тайную комнату. Там происходило слияние фараона и его «ка» - божественной сущности фараона, данной ему от рождения, и фараон становился божеством. Едва ли комнату, где проходил этот обряд, можно назвать «Святым святых».

Кеннет Китчен называет одну особенность храма в Карнаке, возможно, заимствованную Соломоном в его храме⁶: наличие складских помещений рядом с местами поклонения. Чтобы разобраться в этом вопросе, пройдите со мной к шестому пилону. Этот пилон, как расскажут вам экскурсоводы, был построен Тутмо-сом III и ведет в Зал Анналов, в котором фараон записывал свои заслуги. Но сегодняшний зал - вовсе не то, что построил Тутмос III. От оригинала ничего не осталось, за исключением двух гранитных колонн. Прямо за ними находится то, что, как нам сообщают, использовалось как «Святое святых», самая древняя часть храма.

При этом нам не объясняют, что так называемое «Святое святых», - та задняя комната, которую мы только что видели, - было построено братом Александра Великого⁷ Филиппом Арридеем, царем Македонии (323-316 до н. э.). Уточню, что теперешнее святилище (состоящее из двух секций) построено на месте более раннего святилища, возведенного Тутмосом III. Действительно, здесь есть много камней из первоначального святилища Тутмоса, а также надписи, сделанным им; но, по правде говоря, мы слабо представляем себе, как выглядело первоначальное святилище и что там было, а чего не было. Итак, я не увидел в Карнаке ничего такого, что бы убедило меня, что израильтяне позаимствовали его планировку или идею о «Святом святых». (Думаю, неуместно применять еврейский термин «Святое святых» по отношению к строению эллинистического периода.) V

Луксор

В Луксоре мы находим удивительный храмовый комплекс, расположенный на восточном берегу Нила (в древних Фивах). В древние времена храм был известен под именем Ипет-Рес - «южное святилище-гарем», или «приватное святилище на юге». Храм был посвящен «фиванской триаде» - Амону, Мут и Хонсу. Главным событием в Луксоре был ежегодный праздник, во время которого статуи Амона и его супруги Мут торжественно приносились из соседнего Карнака (храм Ипет-Сут) и некоторое время оставались в Луксоре, знаменуя плодородие (отсюда название «южный гарем»).

Мы уже рассказывали о параде статуй, учрежденном Восемнадцатой династией, который начинался в Карнаке и за-канчивался в Луксорском храме.

Библия прямо говорит о подобных статуях и языческих ритуалах:

«Высыпают золото из кошелька и весят серебро на весах, и нанимают серебряника, чтобы он сделал из него бога; кланяются ему и повергаются перед ним; поднимают его на плечи, несут его и ставят его на свое место; он стоит, с места своего не двигается; кричат к нему, - он не отвечает, не спасает от беды» (Исаия, 46:6).