Дамаска Бенададом этот последний, согласно мирному договору, обязался предоставить в свою очередь подданным Ахава

площадь в Дамаске на таких же условиях, на каких его отец

11 При раскопках последнего времени именно в этих городах найдено наибольшее количество предметов и изделий иноземного происхождения. См. «Иудея и Эллада», глава 3.

12 Захария 14, 21; Неемия 13, 16; ср. Graetz. Band I. S. 323.

13Ср. Осия 12, 7.

14 3 Царств 20, 34.

49

имел базар в Самарии15. Но воспользовались ли этой возможностью подданные Ахава, повела ли эта уступка со стороны

Бенадада к действительному появлению израильских торговцев в Дамаске, что во всяком случае не доказано, наконец, в

течение какого времени сохраняло свою силу указанное условие и долго ли могли израильтяне пользоваться предоставленной им «площадью в Дамаске», что также представляется сомнительным в виду последовавшего вскоре после этого ослабления внешнего могущества израильского царства и падения

династии Омри, - на все эти вопросы мы не только не можем с

уверенностью отвечать положительно, но скорее, как видим, напрашиваются отрицательные ответы.

Из других попыток завязать внешние торговые сношения и

принять в них более активное и непосредственное участие нам

известна только попытка возобновления сношения с Офиром, предпринятая иудейским царем Иосафатом (873-849). Этому

царю удалось вновь овладеть гаванью Элафом на Чермпом

море, потерянной, как мы видели, еще в конце царствования

Соломона. Получив таким образом снова доступ к морю, Иоса-

фат сделал попытку возобновить сношения с Офиром и построил для этого корабли. Впрочем, и на этот раз, как при Соломоне, целью экспедиции было не столько завязать правильные

торговые сношения, сколько прежде всего получение золота16.

На этот раз попытка снаряжения экспедиции была, по-видимому, предпринята самостоятельно, без содействия со стороны

финикиян, и возможно, что прежде всего именно по этой причине исход и результаты ее получились совершенно иные, нежели при Соломоне. Очевидно, вследствие неумелости строителей, равным образом как и неопытности экипажа, корабли, построенные Иосафатом, потерпели крушение, даже не успев

отплыть на сколько-нибудь значительное расстояние, разбившись в Эцион-Гавере, расположенном непосредственно вблизи

Элафа, служившего местом их отправления17. Интересно, что в

снаряженной иудейским царем экспедиции хотел принять участие и Охозия, царь Самарии, отправив на кораблях Иосафата

15 3 Царств,20, 34.

163 Царств 22, 48: «Царь Иосафат сделал корабли на море, чтобы

ходить в Офир за золотом».

17Там же; ср. 2 Паралипоменон 20, 35-37. Само собою разумеется, в данном случае идет речь не о плавании в Тартесс, как сообщается в

книге Паралипоменон, но именно о плавании в Офир, на что указывает и самое место отправления предположенной экспедиции.

50

и своих слуг, очевидно, прежде всего с тою же целью раздобыться золотом, однако не получил на это согласия со стороны

Иосафата18. Попытка экспедиции в Офир была предпринята

Иосафатом в последние годы его царствования19, а уже при его

преемнике Иораме (849-842) Элаф вновь был потерян. Только спустя свыше полустолетия после этого иудейским царям

опять удалось овладеть Элафом. На этот раз гавань находилась в обладании иудейского царства в течение нескольких

десятилетий, но, несмотря на такой относительно продолжительный срок, мы за все это время ничего уже более не слышим о

каких-либо попытках возобновить там кораблестроение. Очевидно, пример Иосафата и неудача, постигшая его, ие располагали его преемников к повторению предпринятой им попытки20.

И впоследствии в течение всей ветхозаветной истории, как

уже мы имели случай отмечать выше, мореплавание точно так

же оставалось совершенно чуждым израильскому народу. Так, в легенде о пророке Ионе, относящейся уже к послепленной

эпохе, последний, намереваясь ехать морем, садится на иностранное судно, пассажирами которого являются представители

самых различных национальностей, но в числе их, кроме Ионы, по-видимому, не было ни одного еврея21. Евреи, таким образом, не только активно не принимали участия в мореплавании, но

не встречались и на иностранных судах в качестве простых

пассажиров22, избегая моря и морских сообщений вообще.

Попытки со стороны отдельных израильских и иудейских

царей завязать более активные внешние торговые сношения

,83 Царств 22, 49.

19 О времени предпринятой Иосафатом экспедиции мы можем заключить из того факта, что в ней пожелал прииять участие израильский царь Охозия (Ахазия), царствовавший в Самарии в 854-853

годах, т.е. за четыре-пять лет до окончания царствования Иосафата.

20 2 Царств 14, 22; 16, 6; 2 Паралипоменон 26, 2; ср. Guthe у Herzog-Hauck. Band XVII. S. 572.

21 Книга пророка Ионы 1, 8: «тогда сказали ему: скажи, за кого

постигла нас эта беда? Какое твое занятие и откуда идешь ты? Где

твоя страна и из какого ты народа»?

22 Книга пророка Ионы 1, 3-5, 8. G.AS. (Trade and Commerce. -

Encyclopedia Byblica. Vol. IV. P. 5169) обращает внимание на то, что

«даже в настоящее время евреи, успевшие выделиться во всех областях жизни среди тех народов, где им приходится жить, нигде не прославились в качестве адмиралов или капитанов судов и крайне редко

встречаются даже среди матросов».

51

окончились, таким образом, ничем, и в конце концов были совершенно оставлены и не повторялись более. За все время самостоятельного существования обоих царств внешняя торговля их, хотя и получившая некоторый толчок в связи с распространением страсти к роскоши среди аристократических кругов, тем не менее оставалась исключительно пассивной и притом еще в большей степени, нежели ранее в царствование Соломона, которому все же удавалось поддерживать непосредственные отношения с главами соседних государств. Если к

концу эпохи царств мы и встречаем отдельные еврейские поселения в чужеземных, по-преимуществу в соседних странах и

областях, прежде всего в Египте, то, во всяком случае, одно это

обстоятельство далеко еще не дает нам права и основания видеть в каждом таком поселении и тем более в каждом случайном упоминании (например, в писаниях пророков) о той или

иной стране доказательство развития внешней торговли и, в

частности, существования постоянных торговых сношений с каждой такой страной, упоминаемой в ветхозаветных литературных памятниках, как это находим у Herzfeld’a23. Напротив, все

говорит за то, что еврейские поселения вне Палестины не были

торговыми поселениями. По крайней мере, мы имеем прямые

указания, что в большинстве случаев поселения эти представляли собою прежде всего колонии военных наемников, добровольно вступавших на службу иноземных государей или, что

наблюдалось чаще, насильственно переведенных во время победоносных походов против одного из еврейских царств.

Как бы то ни было, но, во всяком случае, можно считать

несомненным, что внешняя торговля эпохи царств отличалась

прежде всего пассивным характером: ввоз и вывоз одинаково

находились в руках иностранных, именно финикийских, купцов. Ввозились при этом исключительно продукты и изделия, представлявшие предметы роскоши и служившие прежде всего для удовлетворения спроса со стороны высших классов, именно: различные благовония, мирра, алоэ, нард, шафран, аир, корица, кораллы и перлы, затем предметы, служащие для украшения различных частей тела, равно как и украшавшие храмы, дворцы и богатые дома, украшения, изготовленные из золота, серебра, драгоценных камней, слоновой кости, ковры и покрывала из египетской пряжи, платья и одежда из голубого и крас23 Herzfeld. Handelsgeschichte der Juden passim. Ср. Speck.

Hahdelsgeschichte des Alterthums. Band I. Leipzig, 1900. S. 586-587.