всего с точки зрения доставляемых им материальных благ, как

средство удовлетворения страсти и стремления к роскошной и

широкой жизни или даже просто к жизни, свободной от каких-

либо лишений и недостатков. Рассматриваемое с этой точки

зрения богатство является не столько результатом наживы или

торговой прибыли, сколько прежде всего «даром божиим».

«И если какому человеку бог дал богатство и имущество, -

читаем мы в одном поучительном ветхозаветном произведении, относящемся к этому времени, - и дал ему власть пользоваться

от них, и брать свою долю, и наслаждаться от трудов своих, то

это дар божий»38.

Равным образом и картина господствующих в стране общественных отношений, как они рисуются перед нами на основании законодательных памятников эпохи царств, представляется настолько еще в сущности примитивной, что факт широкого

распространения денежно-хозяйственных отношений оказывается вряд ли совместимым с нею и возможным при таких условиях. По своему общему культурному уровню и по устанавливаемым ими юридическим нормам, равно как и по рассматриваемым в них случаям преступлений и нарушений частных

интересов, как книга Союза39, так одинаково даже и относящееся к позднейшему времени эпохи царств, ко времени, почти

непосредственно предшествовавшему падению иудейского цар38 Екклесиаст 5, 18; ср. также б, 2 и, в особенности, 2, 4-9, где изображаются богатства царя Соломона. Амос 6, 4; ср. также многочисленные в пророческих книгах описываемой эпохи и цитируемые нами

ниже указания па распространение роскоши и на стремление к широкому образу жизни в среде высших классов.

39 Исход 20, 22-23, 33. Так называемая «книга союза» является, как известно, первым законодательным памятником израильского народа. Вопрос о времени составления ее неясен, но, во всяком случае, она относится к первой половине эпохи царств. Gressmann (Die alteste Gerichtsschreibung und Prophetie Israels) относит ее составление, по

аналогии с кодексом Хаммурапи, как долженствующую принадлежать наиболее выдающемуся историческому лицу, даже ко времени

43

ства, Второзаконие40 не стоят много выше германских «Правд»

начального средневекового периода.

Таков целый ряд косвенных доказательств, какие можно

привести в подтверждение нашей мысли о росте имущественного неравенства в эпоху царств не столько в результате роста

и развития денежных богатств, сколько прежде всего в результате перераспределения земельной собственности и скопления

земельных владений в немногих руках. Но если мы внимательнее приглядимся к свидетельствам самих пророков, равно

как и к современным им литературным памятникам, относительно роста имущественного неравенства, то увидим, что и во

всех этих свидетельствах указанный процесс представляется

не в виде роста собственно денежного богатства, но прежде

всего именно в виде расширения земельной собственности и

обусловливаемого таким расширением изобилия различных

продуктов и заготовок домашнего хозяйства. О таком именно

характере и значении богатства в описываемое время свидетельствует равным образом и самый способ его приобретения, совершавшийся, как показано выше, не путем каких-либо денежных или торговых операций, но преимущественно и прежде всего, если не исключительно, путем притеснения и эксплуатации бедняков, путем захвата их земельных участков и использования их труда.

Время царств в экономическом отношении отнюдь не было, таким образом, временем переворота в направлении развития

денежно-хозяйственных отношений, но эпохой по преимуществу роста и развития крупного землевладения и вообще перестройки всех общественно-экономических отношений соответственно тому значению, какое получало земледелие в жизни страны41.

Соломона. Нет нужды, однако, указывать на совершенную произвольность и бездоказательность мнения, подтверждаемого подобными доводами. Большинство других исследователей считает ее относящейся к значительно более позднему времени, именно ко времени царствования Ахава, Иосафата или даже Менассе.

40 Открытие, другими словами - составление книги Второзакония, относится, как известно, к концу седьмого века.

41 Амос 2, 8; 4, 9; 5, 11; б, 3 и след.; Осия 2, 12; Исаия 5, 8, 17; Книга

Притчей Соломоновых 19, 14; Екклесиаст 2, 4-9; 6, 2. Ср. также приводившиеся выше цитаты относительно расширения землевладения.

44

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Условия развития торговли в эпоху царств

Иудея и земля израилева торговали

с тобою; за товар твой платили пшеницею миннифскою, и сластями, и медом, и

деревянным маслом, и бальзамом.

Иезекииль

• Итак, как показано в предшествовавшей главе, время царств

было временем роста имущественного и социального неравенства и накопления богатств в частных руках, однако же ие в

смысле образования крупных денежных состояний и не в смысле нарождения собственно денежной аристократии, аристократии денежного мешка. Процесс накопления богатств ограничивался почти исключительно кругами землевладельческой

аристократии и сводился прежде всего к расширению принадлежавшей им земельной территории, с одной стороны, к полноте жизни и к изобилию благ земных - с другой. Общего решительного переворота в самых основах экономической жизни

мы, таким образом, не видим: натуральное хозяйство и натурально-хозяйственные отношения остаются по-прежнему господствующими в стране. Но все же сохранить свою прежнюю

чистоту, остаться в совершенно неизменном виде эти отношения при новых условиях ие могли. И вот мы видим, что, по

крайней мере, прежняя простота нравов и примитивность условий жизни в это время исчезают.

Естественно, что с ростом богатств в среде землевладельческой аристократии и с возвышением ее общественного веса, ее положения и значения в жизни страны должно было параллельно расти в рядах ее представителей и стремление к показной роскоши и к широкой жизни вообще. Хотя при этом идеалом частно-хозяйственной жизни остается по-прежнему существование доходами со своих поместий и мирная жизнь

сельского хозяина, жизнь под сеныо собственных виноградников и смоковниц, однако, при новых условиях рамки натурального хозяйства для все более возраставшего с течением времени стремления к широкой жизни не могли не оказаться в конце концов слишком тесными. И мы, действительно, видим, что

прежняя патриархальность и простота нравов, наблюдавшаяся

в жизни аристократии еще во время царствования Саула и

частью Давида, теперь начинает все более исчезать, уступая

место внешней роскоши и показному блеску.

45

Как в туалете, так и среди предметов домашней утвари и

обстановки с течением времени начинают все чаще и все в

большем числе появляться предметы непроизводительного потребления, служащие преимущественно для удовлетворения

именно этой страсти к внешней показной роскоши и в большинстве случаев привозимые из-за границы. Так, материалом

для одежды, вместо прежнего холста и полотна домашнего изделия, начинают служить виссон, пурпур и различные иностранные материи1. В особенности женщины-аристократки не

довольствуются уже более прежней скромной и простой одеждой, но обвешивают себя с ног до головы множеством самых

разнообразных украшений, свидетельствующих если не об их

вкусе, то об их желании щегольнуть и блеснуть своим богатством2. Именно эта страсть к тщеславию и к выставке своих

богатств на показ и возбуждает прежде всего гнев пророка и

побуждает его грозить забывшим прежнюю простоту «надменным» дочерям Сиона наказанием божьим. «За то, что, - предвещает он, - дочери Сиона надменны и ходят, подняв шею и

обольщая взорами, и выступают величавою поступью и гремят

цепочками на йогах, оголит Господь темя дочерей Сиона и обнажит Господь срамоту их. В тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах и звездочки и луночки, серьги и ожерелья, и опахала, увясла и запястья, и пояса, и сосудцы с духами, и