большинстве случаев все церковные предписания не проводились в жизнь, и положение евреев и в христианскую эпоху, в общем, еще в течение долгого времени продолжало оставаться благоприятным6. Еще в половине четырнадцатого столетия предложение изгнать евреев из страны встретило решительный отпор со стороны большинства дворянства и даже

духовенства в лице епископа толедского, заявившего, что евреи представляют неисчерпаемый клад для государства и что, следовательно, ими надо дорожить7.

4 Ср. М. Stem. Urkundliche Beitrage. Band I, № 18; В. И, № 181-183.

5 Graetz. Band VII. S. 169; Band VIII. S. 19-20, 48.

6 Относительно внутренней жизни еврейских общин в Испании

см. Rosenmann. Darstellungen aus dem innern Leben d. Spanischen Juden im XV Jahrh. - Magazin f. die Wissenschaft d. Judenthums.

Band XIX (1892). S. 179 f.

1 Дубнов. Т. II. C. 406.

361

В массах населения в Испании для вражды к евреям было

еще менее причин, нежели среди высших классов. С одной

стороны, евреи в своих денежных операциях не встречались

здесь с конкуренцией ломбардцев, вынуждавшей их в других

странах к мелкому ростовщичеству и к деятельности среди

более широких слоев населения. С другой же стороны, вследствие относительно более медленного развития денежно-хозяйственных отношений в Испании и самая нужда в деньгах

среди низших классов не могла быть особенно настоятельной.

Вот почему в течение всего тринадцатого столетия, когда во

Франции и Германии еврейские погромы составляли обычное

явление, в Испании мы не знаем ни одного факта массового

выступления против евреев. В первой половине четырнадцатого столетия такие выступления наблюдались в отдельных

немногочисленных случаях лишь в соседнем с Францией и

более близком ей по своим экономическим условиям маленьком королевстве Наварре. Даже во время повсеместных преследований евреев, широкой волной прокатившихся по всей

Европе, за исключением Италии, эта волна едва лишь задела

Испанию. Нам известно всего лишь несколько случаев движения против евреев в Каталонии и Аррагонии, в Кастилии же

годы черной смерти прошли для евреев совершенно спокойно.

Лишь с последних лет четырнадцатого столетия после севильского погрома 1391 года массовое движение против евреев и в

Испании начало принимать более широкие размеры, однако

инициатива преследований исходила до самого изгнания евреев с Пиренейского полуострова в большинстве случаев от высших общественных слоев, главным образом, со стороны духовенства, среди же народных масс враждебное отношение к евреям, проявлявшееся в отдельных вспышках, никогда не достигало ни того постоянства, ни той степени интенсивности и

напряженности, как в других европейских странах, в особенности в Германии к концу средневековой эпохи8.

Совершенно иную картину видим мы в странах средней и

северной Европы. Здесь враждебное отношение к евреям возникает относительно уже очень рано, и первые эти проявления

хронологически почти совпадают со временем перелома в экономическом положении евреев. Впрочем, и здесь как интенсивность враждебного чувства к евреям, так и отношение к ним со

стороны отдельных слоев и классов населения не всегда было

8 М. Stem. Urkundliche Beitrage. Band I, № 39, 43, 45.

362

одинаковым в отдельные эпохи и в различных странах, что, конечно, в свою очередь обусловливалось теми условиями и

той обстановкой, в какой протекала экономическая деятельность

евреев, и, конечно, тем, какие именно классы населения она в тот

или иной момент охватывала.

С вытеснением евреев из области торговли они еще в течение долгого времени играли необходимую экономическую роль

в области денежной торговли и ссудо-залоговых операций.

Они удовлетворяли прежде всего денежную нужду знати как

светской, так и церковной, их операции составляли также не

менее необходимый ресурс и для государственной казны, которая, как мы видели, нашла специальные способы для удовлетворения своих финансовых нужд за счет евреев. Способы

эти варьировались по отдельным странам, но в общем как по

своему характеру, так и по своему значению они являлись

почти тождественными. В то же время денежная торговля и

кредитные операции евреев представлялись не менее необходимыми и для городов. С развитием в этих последних торговли и производительной деятельности, естественно, увеличивалась и нужда в кредите. Но так как почти все наличные

капиталы отливали в это время почти исключительно в торговлю, то денежная нужда городского населения, по крайней

мере, в течение первого времени могла удовлетворяться только евреями, капиталы которых, вытесненные из области торговых операций, оставались в силу этого свободными. Вот

почему ростовщическая деятельность евреев не только терпелась, но и признавалась необходимой, в отдельных же случаях даже обязательной. Так, согласно аугсбургскому городскому праву, согласно страссбургскому Judenordnung 1375 года, согласно специальному постановлению винтербургского городского совета в 1340 году еврей не вправе был отказывать

в кредите никому из граждан, раз только у него были в наличности в данный момент свободные суммы, в противном

случае он подвергался наказанию9. Без ростовщической деятельности евреев города, по крайней мере в Германии, не могли обходиться еще и в половине четырнадцатого столетия.

В 1349 году после вспыхнувших против евреев в связи с чер9 Stobbe. S. 113-114, 232 Anm. 102. Точно так же в Базеле еще в

конце тринадцатого столетия евреи обязаны были ссужать городскому совету до пяти фунтов, по его требованию, на полгода без взимания при этом каких-либо процентов (Stobbe. S. 114).

363

ной смертью повсеместных преследований в некоторых городах испрошено было от императора при этом даже специальное разрешение никогда не иметь более в пределах городского

округа евреев. Но прошло всего несколько лет, и евреям вновь

дозволено было вернуться почти во все те же города, из которых они были изгнаны10. При этом, например, в постановлении

о возвращении евреев в город Кельи специально оговаривалось, что это делается в сознании, что евреи служат благосостоянию города11. Точно так же и во Франции ростовщическая

деятельность евреев оказывалась не менее необходимой для

городского населения. Мы уже знаем, насколько широкие размеры получила их деятельность в Париже еще в двенадцатом

столетии, когда во время изгнания их при Филиппе Августе

половина города Парижа оказалась у них в залоге. Точно так

же много позже, во время вторичного изгнания евреев в правление Филиппа Красивого, городское население, по-видимому, несмотря на широкое развитие деятельности ломбардцев во

Франции, все еще продолжало ощущать нужду в еврейском

кредите. Новеллист Жеффруа, являвшийся в данном случае

выразителем мнения парижской буржуазии, восклицал по поводу этого нового изгнания евреев: «Если бы евреи остались

10 Stobbe. S. 24, 55-56, 61,85, 93.

11 Stobbe. S. 93. Еще обстоятельнее та же мысль развита в привилегии, данной нюрнбергским евреям Фридрихом III в 1470 году. Нюрнберг, сказано там между прочим, лежит на песчаной, тощей, неплодородной почве. Торговля и ремесла не могут здесь обойтись без ростовщичества и ссуды под проценты (Wiener. Regesten. S. 103 f). Это признание является, впрочем, уже в данном случае запоздалым. Разрешение евреям взимания роста мотивируется здесь прежде всего тем, что в

противном случае такое разрешение пришлось бы дать христианам, что было бы худшим злом. Однако жизнь разрешила уже к этому

времени данный выбор в противоположном смысле. В пятнадцатом

столетии действовали уже в Нюрнберге, как мы знаем, многие крупные

торговые и денежные фирмы, в том числе фирмы с такими громкими

именами, как Имгофов, Шейерлей и др. Неудивительно поэтому, что