Как от столпа облачного древле в пустыне (См.: Исх. 13, 22), так после от храма святого Своего Господь внимает молящимся. Потому у стоящих в храме все должно выражать молитву: и глаза, и выражение лица, и положение тела.

Призывание святых означает их близость к нам и приготовляет к всерадостной встрече с ними на небесах.

Восход и запад [90] великих светил предшествуется и последуется зарею. Восход великих праздников встречается предпразднеством и последуется попразднеством. Для чего? Для того, чтобы заранее приготовить сердечные взоры к зрению света, обильно лиющегося от Виновника этих праздников — Христа Господа.

Прочь всякое внутреннее самоуслаждение, самохвальство и довольство собою и поставление себя выше других.

† Ты знаешь, с каким удобством вселяется в тебя диавол и действует в твоем сердце и в мыслях; не тем ли с большим удобством вселяется в тебя и действует в тебе все наполняющий Дух Божий?

Все духовные блага христиан в уповании; здесь — начатки и залоги; воскресение Христово — начатой нашего воскресения; залог Духа в сердцах христиан (Ср.: 2 Кор. 1, 22; 5, 5) — залог будущих благ блаженства в Духе Святом. Насыщуся, внегда явитимися славе Твоей (Пс. 16, 15). Сила Креста Христова, все чудеса от животворящих Таин и от святых икон — залоги будущего нашего блаженства. Здесь мы немощны; Крест храпит и носит нас.

Нет ничего к нам ближе Бога: Он — Бог сердец (Ср.: Пс. 72, 26), их сила, жизнь, мир, радость.

† Проследи все состояния общества — и увидишь, как мала надежда и что составляет надежду каждого.

Таинства, службы руководствуют к надежде.

Животворящие Тайны ощутительно, наглядным образом доказывают, что Господь есть Творец мира духовного (оживляемых Тайнами душ наших) и вещественного (Кто может претворять обыкновенный хлеб в Свое собственное тело и вино в Свою собственную кровь, кроме Единого Творца?).

Молитва — восстановление разрываемого с Богом грехами завета нашего. Когда я искренно молюсь, тогда я дома — у Отца.

Надейся, да и сам тщательно борись с помыслами и страстями.

Познай себя каждый. Кто ты, собственно, что тебе нужно существенно и что не нужно существенно, и к чему ты предназначен: и тогда узнаешь, на что тебе надо надеяться. Сердце — (вечность души, вечность наслаждения будущими благами) Бог и Его вечность. Христос — единение нашего сердца, восприятия Им нас в Себя и Его в нас. Да и тии в Нас едино будут (Ин. 17, 21).

Когда внутреннее изнеможение в добре и происходящие от того скорби постигают тебя: благодари тогда Бога и за это оставление тебя Его благодатию и за эти скорби, но только молись, чтобы верным пребыть Господу.

Писания какого–либо мужа святого — все равно что он сам; потому верить им, как ему самому; кольми же паче словам Евангелия, как Самому Господу.

† Бог есть Бог внимания нашего, если можно так сказать: Он внимательнее к нам всякого, самого доброго и внимательного человека. Видали ли вы добродушного и внимательного человека? Как он внимателен, не проронит ни одного слова, войдет в силу или сущность каждого вашего прошения, каждого слова. А Бог несравненно внимательнее: Он к каждому движению души внимателен, к каждому сердечному движению, к каждому воздыханию; ни одна капля слезная, ни одна частица капли не утаится от Него [91]. Это все говорится с опыта. Как же отрадно молиться такому внимательному Существу, такому всеблагому Отцу.

Берегись крайне,чтобы в сердце твоем адский пес не лаял на Божию истину, в Слове Божием и в церкви провозгласимую.

Хочешь у Господа просить исцеления своему телу? Проси так: Верховный Художниче всего видимого и невидимого создания! Вот у меня болит тело мое: Ты же, как Художник его, исцели его словом Твоим, ибо у Тебя вместо всяких орудий действует единое, зиждительное Слово Твое. Все темные и разнородные художники употребляют для сделания или для исправления художественных произведений различные вещественные инструменты и ими, иногда очень продолжительно, достигают цели своей; а у Тебя единое мановение воли Твоей все совершает. Благоволи убо, Господи Боже мой, сие дело рук Твоих — грешное тело мое исцелити, да принесу его Тебе в жертву служения: Ты бо еси един Врач телес же и душ наших, [92] и Тебе славу воссылаем со безначальным Твоим Отцем и с Пресвятым и благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

У души есть своя пища, свое питье, своя одежда, свои увеселения, свой воздух, свой огонь.

† Свет Божий в сердце–то и обитает и от него–то и на ум распространяется; а это бывает тогда, когда в сердце Христос, введенный в него верою, веруяй в Мя… реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7, 38).

† Со смирением все делай — и самые по видимому мелкие и незначительные дела. Помни, что Един — всесотворивший и всесильный.

† Почему одно мгновение усумнения или неверия в истине удаляет от нас Господа и причиняет нашему сердцу мучение? — Потому, что Господь есть мысленное Существо и как в одной мысли истинной и верной заключается Он, так и одна же мысль ложная не есть Он, а противоположное Ему существо — диавол. Помни слова: Иже весь закон соблюдет, согрешит же во единем, бысть всем повинен. Рекий бо: не убиеиш, рекл есть и: не прелюбы сотвориши и проч. (Ср.: Иак. 2, 10–11). Потому не изменяй Господу ни одною мыслию и всячески укрепляй сердце свое в истине.

Если какая–нибудь мысль — жизнь для сердца, то она — истина; если — томление, смерть сердца, то она — ложь. Господь наш есть Мир и Жизнь — и миром и жизнию почивает в наших сердцах.

Слово Господа так твердо и неизменно, что Им держится весь мир — видимый и невидимый — мир Ангельский и человеческий. Потому и слово Евангелия так твердо, что удобее небу и земли прейти, нежели йоте единей или черте единей погибнути от закона (Ср.: JIk. 16, 17). Все, что сказал Господь в Евангелии, так истинно и так твердо, что небо и земля скорее могут прейти и исчезнуть, чем слова Господни, сказанные в Евангелии. — Чудно же Слово Божие! И смотрите, как истинно Слово Господа: вот уже девятнадцатый век от вознесения Христова на небо, а Слово Его пребывает твердо и неизменно, оживляя сердца наши, просвещая умы наши, исполняясь в обетованиях и пророчествах Своих. И будет существовать и оживлять души человека до скончания века (Мф. 28, 20).

Припадаю к Тебе, яко Соломон, Слове, и, якоже он, прошу даровати мне премудрость (См.: Прем. 9, 4), во еже научити люди Твоя, кое есть упование звания Твоего, и кое достояние славы Твоея во святых (Ср.: Еф. 1, 18).

Я — человек греховный, нечистый, ветхий, погибающий, крайне нуждаюсь в руководстве Духа Святого и человеков Божиих, святых: это руководство церковное — Богослужение и молитвы. — Как человек греховный, ветхий, я ощущаю в себе — в сердце своем противление Духу Божию, истине Божией. Это должно послужить поводом к крайнему моему смирению во всю жизнь и заставить меня всесовершенно благоговеть пред Господом и пред избранными Иго сосудами и — презирать себя во Христе, всякое собственное, а не по Христе мудрование и всем сердцем предаваться истине Божией, раскрываемой в Евангелии и в Церкви святой. Вообще вменять себя я должен за ничто нравственное, чтобы Святой Дух соделал меня чем–либо.