КОРНИ ГОРОДСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Носителями и выразителями драматургического, музыкального творчества народных масс во Франции в XI — XII вв. были жонглеры (скоморохи). Нередко они были одновременно и фокусниками, и акробатами, и дрессировщиками животных. Жонглеры, жившие при феодальных замках и обслуживавшие своим искусством феодальную знать занимали особое положение. Для жонглерского искусства существовали особые правила. В них значилось: «Умей хорошо изобретать и рифмовать, умей наступать в состязаниях, умей лихо бить в барабан и цимбалы и как следует играть на мужицкой лире; умей ловко подбрасывать яблоки и подхватывать их на ножи, подражать пению птиц, проделывать фокусы с картами и прыгать через четыре обруча...». Народная сказка «О жонглере, побывавшем в аду» описывает тяжелые условия жизни народных певцов и актеров. Жонглер в этой сказке всегда весел, несмотря на то, что у него ист денег и одежда его плоха. Когда он умер, то очутился в аду. Дьявол здесь судит свои жертвы. Ими являются попы, воры, епископы, аббаты и монахи. Все они были брошены в котел. В обязанности жонглера вменялось поддерживать под котлом огонь. В своих сценках жонглеры высмеивали и феодалов, и представителей клира. За это жонглеры подвергались постоянным гонениям церкви. Церковь лишала народных исполнителен гражданских прав, допускала безнаказанность их убийств и запрещала их похороны на кладбищах.

Городская музыка тесным образом была связана с сюжетами и мотивами крестьянских песен. Искусство жонглеров также имело тесную связь с крестьянскими праздниками и обрядами. Популярнейшей в середине XIII в. была написанная горожанином Адамом де ла Аль (1238 — 1286) «Игра о Робене и Марион». В этом произведении изображалась история двух влюбленных — крестьянина Робена и пастушки Марнон. Последняя была похищена рыцарем, но сохранила верность своему любимому.

Литургическая драма, т.е. инсценировка на латинском языке библейских сюжетов, которая разыгрывалась в помещении церкви ее служителями, по мере развития городов становилась все более светской. С середины XII в. театральные действия разыгрываются уже не на латинском, а на французском языке. Постепенно вводились всевозможные эпизоды чисто бытового, комического характера.

Пьесы (миракли) разыгрывались уже прямо на городской площади.

ШКОЛЫ

С развитием городов возникает потребность в грамотных людях, которые могли бы оформлять различные торговые сделки, документы, работать в органах городского самоуправления. Возникла потребность в новых школах. Их особенностью было то, что они были частными, т.е. не содержались на средства церкви. Преподаватели школ жили за счет средств, взимаемых с учащихся. Просвещение выходит за стены церкви.

В середине XII в. самыми известными из нецерковных школ Франции были школы Гильома Коншского и Петра Абеляра в Париже. Гильом Коншский объявил себя последователем Эпикура. Он стремился отыскать естественные объяснения всем природным явлениям. Трактаты Гильома Коншского были осуждены церковью.

Петр Абеляр (1079 — 1142 гг.) основал целый ряд нецерковных школ. Его лекции пользовались необычайной популярностью, а деятельность вызывала гнев католической церкви. В своих трактатах Абеляр утверждал приоритет человеческого разума по отношению к вере и церковным «авторитетам».

АРХИТЕКТУРА И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО

Во второй половине XII столетия в Северной Франции берет свое начало готический стиль. Конструкцию и формы готических зданий во многом определяли необходимость экономии площади и стремление к грандиозности. Характерной особенностью готики было устремление зданий ввысь. Это достигалось при помощи остроконечных стрельчатых арок. Основой готического собора были столбы, состоявшие из пучка высоких и стройных колонн, на которые опирались нервюры стрельчатых арок. Исходя из своей конструкции, готические соборы, в отличие от соборов романского стиля, не нуждались в тяжелых и толстых стенах. В зданиях появились окна с разукрашенными яркой живописью стеклами (витражи). Здания также украшали многочисленные статуи, каменная резьба и орнаменты с растительными мотивами. Готические соборы были в Париже, Шартре, Бурже, Реймсе и других городах.

Техническое мастерство горожан возрастало. История сохранила ряд имен выдающихся архитекторов того времени. Большой интерес представляет работа Виллара из Оннекура, оставившего после себя целый альбом чертежей и рисунков.

Нарастание реалистических тенденций было характерно для скульптуры того времени. Более жизненными становились изображения, сюжеты демонстрировали сцены жизни различных сословий. Народное искусство находилось в оппозиции к церкви. Нередко городские неизвестные скульпторы изображали на стенах соборов карикатурные фигуры клириков или животных в одежде попов и монахов. Встречались сатирические изображения и конкретных лиц — королей, епископов и богатых горожан, главным образом, в виде грешников, подвергающихся адским мучениям.

Высокого мастерства достигло искусство книжной миниатюры. Особенно славились им мастера Парижа. Замечательными памятниками искусства такого рода являются изготовленные для Людовика IX псалтырь и часослов.

ПАРИЖСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Как и в других западноевропейских странах, в XII столетии во Франции начала складываться высшая школа — университет. В это время так назывались объединения преподавателей и учащихся. Типичным средневековым университетом был Парижский. В 1220 г. он получил королевскую хартию, которая узаконивала его права. Обучение в средневековых университетах велось на латинском языке. Преподаватели объединялись в особые организации — факультеты. Впоследствии под этим словом начали понимать определенное отделение университета. В Парижском университете имелось четыре факультета. Наиболее многочисленным был «младший» или «артистический». Это был общеобразовательный факультет, на котором изучалось семь «свободных искусств». По окончании названного факультета студенты принимались на три следующие «старшие» — медицинский, юридический и богословский. Университетская наука называлась схоластикой, т.е. «школьной» наукой. Ее характерными чертами являлось стремление опереться на «авторитеты», главным образом, церковные. К опыту было полное пренебрежение. Доказательства схоласты черпали из «священного писания». Трактаты Аристотеля составляли основу обучения на «младшем» факультете.

В середине XIII столетия церковь добилась полного руководства над университетами. У молодежи существовала огромная тяга к светским знаниям, в первую очередь, к античной философии. Арабские переводчики делали переводы с греческого и сирийского языков на арабский, а еврейские переводчики переводила с арабского на латинский. Церковь приложила огромные усилия к тому, чтобы выхоластить из «свободных искусств» всякое положительное содержание. Все интерпретировалось в соответствии с требованиями католического вероучения.

Самым известным авторитетом того времени был католический богослов Фома Аквинский.

-=ГЛАВА 7=-

ИТАЛИЯ И ИСПАНИЯ 1.ИТАЛИЯ

В течение XII — XIII вв. Италия оставалась политически раздробленным государством. Итальянские города переживают период расцвета. Однако это не привело к образованию единого внутреннего рынка и складыванию централизованного государства. Политика германских императоров и папства сильно препятствовала объединению Италии. Ломбардия и Тоскана были подчинены Германской империи. К началу XIII в. папское государство включило в свой состав герцогство Сполето, а также Романью (по северо-западному побережью Адриатического моря). К середине XII в. вся Южная Италия объединилась под властью норманских королей и вошла в состав так называемого королевства обеих Сицилий, которое включало остров Сицилия, Апулию и Калабрию, герцогства Салерно и Беневент.