Генрих IV пережил Григория VII на 20 лет, но со смертью главных противников борьба не прекратилась. Новый император Генрих V стал действовать, как и его отец, не уступая прав светской власти и продолжая назначать епископов. Феодалы, для которых всего важнее было сохранить за империей обширные земли, управляемые духовными лицами, добились примирения между императором и папой. После долгих переговоров обе стороны приняли соглашение в Вормсе (1122 г.). Император отказался от назначения епископов аббатов. Избрание прелатов было предоставлено самому духовенству, но король сохранил право присутствовать на выборах и решать дело в случае спора. Было прибавлено, что ни симонии, ни насилия не должно быть.
Инвеститура как бы разделялась надвое: император уступил папе посвящение кольцом и посохом, т. е. утверждение в духовном сане, но сохранил за собой передачу скипетра, т. е. утверждение вновь избранного в светском владении, за что епископ или аббат по-прежнему приносил ему вассальную присягу.
По этому соглашению духовенство осталось на службе государственной власти, но вместе с тем ясно признало, что клирики принадлежат еще и к особой великой общине, которая поднимается над границами государств, имеет свои законы и верховную власть. Папа торжествовал победу и велел написать текст Вормсского договора на стене своего латеранского дворца в Риме.
Однако настоящая выгода досталась не папе, а князьям в Германии. Из их среды назначались епископы, и они в действительности оказывали влияние на выборы епископов и распоряжались лучшими землями в империи. Долгая борьба императора с церковью и с непокорными вассалами, которых церковь поддерживала, ослабила королевскую власть. Перевес в споре зависел от поведения князей. Без их посредничества не могло состояться примирение папы и императора. Их сила выразилась в том, что с этого времени без рейхстага (собрания важнейших духовных и светских сеньоров) король в Германии не мог предпринять ни одного важного дела.
КУЛЬТУРА ГЕРМАНИИ. «ОТТОНОВСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ»
«Оттоновское возрождение» — подъем культурной жизни в Германии в последней трети X и в начале XI в. В это время германский королевский двор стал одним из центров культуры. При дворе Оттона III имелась библиотека, в которой были собраны рукописные произведения древних авторов.
Все большим влиянием в это время стали пользоваться служители кафедральных соборов, так называемые каноники, т. е. священники, жившие по уставу (канону), получавшие крупные доходы от приписанных к церкви земельных владений и имевшие право голоса при выборе епископа. Из их среды выходили наиболее образованные представители Церкви. Таким был, например, Герберт, преподававший с 980 г. в Реймсской школе семь «свободных искусств». Особенно преуспевал Герберт в математике и астрономии. Он заимствовал у арабов абак, т. е. счетную доску с делениями, облегчавшую простые арифметические действия над числами, он же пользовался астролябией, чем и заслужил репутацию «волшебника».
Герберту принадлежат, между прочим, комментарии к произведениям Боэция по арифметике и музыке. Из этих комментариев видно, что даже арифметика принимала у Герберта религиозную окраску. Указывая, что существуют числа двух категорий — телесные и бестелесные, Герберт писал, что телесное число выражает положение человека в обществе: «Так, король есть выражение большого числа, в то время как есть люди, которые по своей незначительности не представляют собой воплощения какого бы то ни было числа». Бестелесное число, утверждал Герберт, относится к божественному могуществу, поэтому арифметика учит тому, чтобы считать бестелесные вещи неизмеримо выше, чем телесные. Герберт имел учеников, в том числе Фульберта, епископа в Шартре (начало XI в.), основавшего там соборную школу.
Герберт был учителем императора Оттона III. Благодарный ученик возвел Герберта на папский престол под именем Сильвестра II.
Составление хроник на латинском языке переживает в это время свой первый расцвет. Можно назвать «Хронику саксов» Видукинда Корвейского (925—973), Сен-Галленскую хронику Эккегарда IV (980—1060) и хронику Мерзебургского епископа Дитмара (975—1018). В нескольких случаях монахи использовали светские и народно-поэтические сюжеты, придав им изысканную латинскую языковую форму. Так возникло несколько эпических произведений, написанных гекзаметром. К ним относятся «Вальтариус» («Waltharius»), написанный около 930 г. на основе сюжета алеманнской «Песни о Вальтере» монахом из Сен-Галлена Эккегардом I (910—973); «Бегство пленного» («Ecbasis captivi»), сочиненное неизвестным монахом из Туля и примыкающее к традиции местного животного эпоса; сохранившаяся в отрывках поэма «Руодлиб», созданная в середине XI в. неизвестном монахом из Тегернзее. «Руодлиб» представляет собой описание образа жизни истинного рыцаря и является ранним предшественником куртуазного воспитательного романа.
Рыцарь Руодлиб ищет счастья на чужбине и во время своего путешествия знакомится со всеми слоями общества. Следуя мудрым поучениям короля, он завоевывает себе почет и уважение и становится идеальным образцом истинного рыцаря.
Следует упомянуть и о легендах и драмах, написанных на латыни монахиней из Гандерсгейма Гросвитой (932—1002), в которых она с позиций благочестивого морализирования неустанно обличала всевозможные пороки и дурные привычки. Монахиня Гросвита написала стихотворный панегирик Оттону I.
На фоне этой латинизации литературы в X в. заслуживающим внимания исключением являются переводы латинских текстов на немецкий язык, сделанные учителем монастырской школы из Сен-Галлена Ноткером Губастым, или Немецким (950— 1022).
Ноткер поставил перед собой задачу изготовить копии и сделать комментированные переводы читаемых в монастырских школах латинских текстов и тем самым создать солидный материал для этих школ.
Аллегорическое истолкование природы содержится в «Физиологе», сборнике рассказов о животных, восходящем ко II в. В стремлении открыть во всех формах природы упорядочивающее-поучающее намерение Бога проявляется основная тенденция «Физиолога», определяемая идеями клюнийского движения. Так, например, рассказывается о том, что львица рождает своего детеныша мертвым, но через три дня рев льва-отца пробуждает в нем жизнь; это означает, что Христос лежал в гробу три дня, пока голос Бога-отца не пробудило его к новой жизни.
Поэтические произведения, рассказывающие о символике чисел, посвящены прежде всего числу семь, считавшемуся священным (молитва «Отче наш» содержит семь просьб, в католическом катехизисе говорится о семи главных добродетелях и семи смертных грехах и т. д.).
В период «Оттоновского возрождения» заметно оживилась литературная жизнь, но в сфере образования германские императоры Саксонской династии достигли меньших успехов, чем Карл Великий.
Как и в более ранние эпохи, архитектура была важнейшей отраслью искусства. Особенно усилилось церковное строительство около 1000 г. в связи с ожидавшимся «концом света». В архитектуре господствовал романский стиль.
ИТАЛИЯ ПРИ ОСТГОТАХ
После падения Западной Римской империи Италия прошла сложный и длительный путь исторического развития. В V в. в Италии хозяйничали наемные войска различных «варварских племен» под предводительством Одоакра (476—493 гг.).
Последние 20 лет существования Римского государства императоры были лишь ставленниками вождей германских дружин. В 475 г. патриций Орест возвел на императорский престол сына Ромула Августу ла. Но уже в следующем году произошло восстание «варварских» дружин в связи с отказом правительства произвести раздел земли среди солдат-«варваров». Их руководитель, германец Одоакр, убил Ореста, сослал Ромула Августула, а затем провозгласил себя королем Италии, отправив в Византию знаки императорского достоинства. Это событие считается временем падения Римской империи на Западе, так как после 476 г. в Италии уже не было императора.
