закон устанавливает разницу между рабами и гражданами. То, что для нас представляется противоречивым, для греков выглядит нормальным: свобода одних не мыслится без рабства других. Фактическое узаконение рабства объясняется рядом причин.

В Греции, за исключением Спарты, никогда не было восстаний рабов, подобных восстанию Спартака в Риме. Рабы не желали занять место граждан. Они хотели быть свободными, но не пытались получить свободу насильственными действиями.

В плане политической организации такая форма правления, как монархия, была известна грекам во время двух экстраординарных периодов ее истории: в период микенской цивилизации и в эпоху правления Александра Македонского. Микенская монархия была заменена олигархией, управляемой аристократией. Мало имеется информации об этом режиме, в сферу влияния которого входили Коринф, Фивы, Фессалия, Иония. Только Спарта предоставляет нам сведения о своей системе организации, просуществовавшей в относительно неизменном виде вплоть до эллинистического периода. Эта жесткая система вставала на пути всякого рода поползновений к установлению всеэллинского единства.

Тирания — форма правления, характерная для Греции. Если в наше время существуют тирании в некоторых странах, то эта форма правления иная по сравнению с тиранией в Античном мире, поскольку в настоящий период это не легитимная институция. В Древней Греции под тиранией подразумевается власть, осуществляемая одним человеком, она основывается на его личном престиже, а не на божественном праве. Тирания иногда имеет тенденцию становиться наследственной. Тиран, как правило, опирается на угнетенное крестьянство, для того

чтобы бороться против аристократии. Он занимается обустройством городов и обеспечивает искусству достойное место. Будучи широко распространенной между VII и V веками, эта форма правления никогда не длится долго в одном полисе и полностью сходит на нет к середине V века.

Демократические режимы начинают устанавливаться к V веку, понемногу они изменяют свою форму. Можно составить достаточно целостное представление о демократии в античном смысле и констатировать, что оно лишь частично соответствует нашей собственной концепции демократии.

В этой главе дается описание системы организации Афин, о которой рассказывает наибольшее количество документов:

Социальные классы.

Институции.

Право.

Финансы.

Военная власть.

В одном подразделе мы отдельно коснемся города Спарты, институции и ментальность которой очень отличны от афинских.

СОЦИАЛЬНЫЕ КЛАССЫ

Критерий принадлежности к классу задается местом рождения человека.

Гражданин имеет превалирующую роль в полисе. Только он может принимать участие в управлении государством. Но полис не может довольствоваться наличием одного только рычага управления для решения всех задач, необходимых для его полноценной и всесторонней жизни. Отсюда — существование других социальных классов.

* Граждане

Для того чтобы считаться гражданином, необходимо быть рожденным от отца-афинянина, а после принятия закона Перикла в 451 г. — и от матери-афи- нянки. В этом случае человек становится гражданином по достижении юридически признаваемого совершеннолетия, наступающего в восемнадцать лет. Кроме того, молодой человек должен пройти через ряд предварительных этапов.

Прежде всего, следует уточнить, что представляют собой существующие разделения и разграничения в политической организации.

Род, или геи, архаичная форма сообщества, включает в себя тех, кто, как предполагается, произошли от общего предка, реального или мифического, и практикуют общий культ. Принадлежность к гену до V века это не более чем основание для гордости.

Фратрия — это совокупность нескольких родов или того, что может занимать их место, когда не идет речи об общей принадлежности к одному роду, это может быть, скажем, тиас, учрежденный Клисфе- ном. Такого рода фратрия организует свои собрания, имеет своих руководителей, религию, свой бюджет. В классическую эпоху она носит только религиозную функцию. Отец представляет своего ребенка фратрии, которая после голосования, определяющего легитимность рождения, вписывает ребенка в реестр фратрии.

Реформы Клисфена дают начало образованию дема, политической единицы, куда граждане записываются в соответствии с их местожительством. Собрание членов дема избирает демарха и казначеев. Демарх записывает в реестр дема молодых людей в возрасте восемнадцати лет, которые становятся гражданами. Демы разбиваются на тридцать

триттий (округов), включающих в себя число членов, примерно равное числу граждан; существует десять триттий на побережье, десять на равнине и десять в городе. Три триттии, взятые в каждой категории в качестве одной совокупной, образуют трибу (племя). Таким образом, имеется десять триб.

С момента вступления в действие реформы Клисфена отец должен записывать своего ребенка в реестр демов. Это внесение в реестр официально знаменует изначальную принадлежность молодого человека, достигшего совершеннолетия, к полноправным жителям города. Оно подтверждается голосованием граждан, составляющих дем, — демотов. Затем молодому человеку дают его официальное имя. Этот класс также пополняется за счет небольшого числа приемных (со стороны) граждан.

При том, что все граждане имеют равные политические права, между ними существуют имущественные различия. Существуют, — вероятно, с VIII века, — четыре цензовых класса: таксономия здесь определяется объемом собираемого ежегодно зерна и количеством животных (лошадей и быков), позднее же, в V веке — величиной ежегодного дохода в драхмах. Получение магистратуры (служебной должности) зависит от принадлежности к тому или иному цензовому классу. В армии феты, представители четвертого класса, служат гребцами на триерах.

Уточним, что граждане не имеют четко очерченных обязанностей. В принципе они должны принимать участие в работе Экклесии^[10], но уклонение от

него не влечет за собой никаких санкций; однако в случае индивидуального голосования гражданин берет на себя ответственность. Магистраты обязаны сдавать всю отчетность в конце срока своих полномочий, — и относительно их работы сограждане выносят свою оценку.

*Метеки

Это чужеземцы. В Афинах им разрешается проживать в черте города, при этом им предоставляются значительные права: право (детям) посещать публичные гимнасии, возможность покупать движимое имущество, участвовать в религиозных церемониях, право служить в армии и даже заключать брак с гражданином (или гражданкой) — однако в этом случае их дети не будут являться гражданами. Взамен они должны брать на себя те же государственные повинности финансового характера, которые возлагаются на граждан, — в первую очередь имеются в виду литургии1, — за исключением триерархии, которая подразумевала снаряжение военного судна, а иногда и управление им. Однако, несмотря на то что в административном плане метеки расценивались как часть афинского населения, политических прав у них не было никаких.

Они играют важную роль в таких областях, как коммерция, ремесла и промышленность. В целом — они богаты. В Афинах обоснуется большое число метеков: Гиппократ, близкие Перикла, в числе которых его возлюбленная Аспазия, Анаксагор, Гип-

1 Литургия — государственная повинность в древнегреческих полисах, которая заключалась в оснащении кораблей, подготовке хора и костюмов для театральных представлений, содержании участников гимнастических соревнований и пр. — Примеч. пер.

ПП, подам Милетский и многочисленные софисты1. Они внесли значительный вклад в укрепление могущества и престижа полиса.

Находящиеся в Афинах проездом иностранцы не защищены законами; им приходится искать поддержки у «сводников» (граждан, занимающихся приемом посольств и путешественников из других городов). Но заключенные соглашения между городами устанавливают правила защиты. По истечении месяца пребывания иностранцы должны зарегистрироваться как метеки.