В.В. Горбунов
Совет муфтиев России исламский религ. центр, объединяющий на добровольной основе руководителей духовных управлений мусульман страны. Создан 2 июля 1996 на встрече муфтиев руководителей духовных управлений мусульман ряда регионов России. 21 авг. того же года в Министерстве юстиции РФ зарегистрирован устав Совета. В соответствии с уставом осн. целями С. м. Р. являются: а) организационная консолидация мусульманских религ. объединений РФ в интересах совместного решения наиболее крупных проблем, касающихся всего мусульманского сообщества страны; б) координация деятельности и взаимопомощь входящих в его состав орг-ций в отношениях с органами центральной и местной государственной власти, с орг-циями, представляющими др. конфессии, международными и зарубежными орг-циями. Для претворения этих целей в жизнь С. м. Р. оказывает помощь в проектировании, строительстве и содержании исламских молитвенных зданий; производит, экспортирует, импортирует и распространяет предметы религ. назначения, религ. лит-ру и иные информирующие материалы религ. содержания; создает различного рода школы, образовательные учреждения и группы для обучения детей и взрослых исламу; учреждает высшие и средние духовные учебные заведения для подготовки служителей культа; участвует в разработке законодательства и др. юридических актов РФ, касающихся проблем соц. и духовной жизни мусульман России. Совет открыт для вступления руководителей региональных мусульманских объединений страны. Духовные управления, руководители к-рых вошли в него, сохраняют полную самостоятельность. Председателем С. м. Р. избран председатель Духовного управления мусульман Европейской части России муфтий Равиль Гайнутдин.
А.А. Нуруллаев
Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации. Создан по инициативе представителей ряда религ. объединений распоряжением Президента Российской Федерации Б.Н. Ельцина от 24 апр. 1995. Совет является консультативным органом, осуществляющим предварительное рассмотрение вопросов, касающихся взаимодействия Президента Российской Федерации с религ. орг-циями и повышения духовной культуры об-ва, подготовку предложений для Президента Российской Федерации. Осн. функциями Совета являются: обеспечение взаимодействия Президента Российской Федерации с религ. объединениями; участие в разработке совр. концепции взаимоотношений гос-ва и религ. объединений.
Совет представляет Президенту Российской Федерации аналитические материалы и доклады, рекомендации по вопросам политики в обл. взаимоотношений гос-ва и религ. орг-ций, информирует Президента Российской Федерации о позиции религиозных объединений по вопросам внутренней и внешней политики гос-ва. К компетенции Совета относится и ряд др. принципиальных вопросов, касающихся сферы государственно-церк. отношений: обсуждение проектов нормативных актов; изучение проблем, связанных с поддержанием межконфес. диалога, достижением взаимной терпимости и уважения в отношениях между представителями различных вероисповеданий; анализ зарубежного законодательства и практики взаимоотношений между гос-вом и религ. объединениями, поддержание контактов с соответствующими структурами иностранных гос-в и т. п.
В авг. 1995 Президент Российской Федерации Б.Н. Ельцин своим распоряжением утвердил состав Совета по взаимодействию с религ. объединениями. Основу Совета составили представители 13 религ. орг-ций, подписавших Договор об общественном согласии и представляющих 11 конфессий (Московский Патриархат, Духовное управление буддистов Российской Федерации, Администратура католиков лат. обряда азиат, части России, Администратура католиков лат. обряда европ. части России (см. Апостольские администратуры европейской и азиатской частей России), Духовное управление мусульман Европейской части России, Духовное управление мусульман России и европ. стран СНГ, Митрополия Русской правосл. старообрядческой церкви, Российский совет Древлеправославной поморской церкви, Союз церквей Евангельских христиан-баптистов России, Союз христиан веры евангельской (пятидесятников) РФ, Российский союз объединений Церкви адвентистов седьмого дня, Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России, Евангелическо-лютеранская церковь в России). Лишь два члена Совета помощник Президента Российской Федерации и начальник отдела по взаимодействию с религиозными объединениями Администрации Президента Российской Федерации представляли интересы гос-ва в этом консультативном органе. Предполагалось, что представители конфессий будут поочередно председательствовать на заседаниях Совета. Однако в 1995 заседания Совета не состоялись.
В марте 1996 Президент Российской Федерации Б.Н. Ельцин своим распоряжением увеличил состав Совета до 33 чел. за счет представителей 9 федеральных министерств и ведомств, руководителей субъектов Федерации (Республика Калмыкия, Республика Башкортостан, Новгородская обл.).
В окт. 1996 Президент Российской Федерации Б.Н. Ельцин своим распоряжением внес коррективы в состав Совета, увеличив представительство в нем федеральной исполнительной и законодательной власти.
В 1996 состоялись три заседания Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации (апр., май, нояб. 1996). На заседаниях рассматривались вопросы законодательной практики в сфере государственно-церк. отношений, совершенствования налоговой политики применительно к религ. орг-циям, некрые проблемы правового обеспечения свободы совести в Российской Федерации и т. д.
Г.А. Михайлов
Совет Церквей Евангельских христиан-баптистов — (Инициативники) течение среди евангельских христианбаптистов (ЕХБ), объединяющее верующих, отделившихся в 1960 от Всесоюзного Совета ЕХБ (ВСЕХБ). Сторонники Совета Церквей обвинили ВСЕХБ в «сделке с властями и госатеизмом», требовали свободы миссионерской деятельности, возможности проповедовать вне стен молитвенных домов, организованного обучения детей религии, свободного издания религ. литры. Объявив себя истинными евангельскими христианамибаптистами, они действовали нелегально, отказывались от государственной регистрации, за что подвергались репрессиям со стороны властей.
В наст. вр. в Российской Федерации ориентировочно действует 230 общин СЦЕХБ, объединяющих более 10 тыс. верующих. Ведется активная миссионерская работа, особенно среди молодежи. Действует изд-во «Христианин», выпускающее разнообразную религ. лит-ру и периодические издания «Братский листок» и «Вестник истины». В то же время, несмотря на нормализацию государственно-церк. отношений, приведшую к ликвидации конфронтации между сторонниками СЦЕХБ и органами власти, для большинства руководителей и членов церкви государственная регистрация их общин представляется неприемлемой и противоречащей их пониманию религ. свободы. Уклонение от государственной регистрации и отсутствие в этой связи прав юридического лица в условиях становления рыночных отношений в России вызывают определенные затруднения в деятельности общин СЦЕХБ. Сознавая это, ряд церк. руководителей зарегистрировали свои общины на автономных началах. На 1 янв. 1996 СЦЕХБ располагает в России 32 зарегистрированными общинами и миссиями.
А.И. Кудрявцев
Социальная доктрина ислама. Ислам воспринимается его последователями не только как учение, регламентирующее отношение человека к Богу, но и как образ жизни, как программа обустройства обва. В самом деле, Коран и сунна (сборник преданий о высказываниях и деяниях пророка Мухаммада) содержат предписания, охватывающие соц. нравственную, экономия, и политич. сферы жизнедеятельности социума. Несмотря на то что ислам имеет различные направления, течения и секты, а его последователи стоят на различных политич. позициях и придерживаются разных соц. концепций, все они ищут и находят теологическое обоснование своих взглядов на развитие общественной жизни в Коране и сунне. Именно в этих первоисточниках изложены доктринальные принципы соц. учения ислама. А эти принципы исходят из того, что собственность принадлежит Аллаху, людям же она дается лишь в пользование (земля, вода, огонь являются общими); соц. неравенство и строго обязательное повиновение власть имущим, как и требование следовать принципам справедливости, солидарности и взаимопомощи в отношениях между мусульманами, предписаны свыше; ростовщичество категорически запрещено, а каждый мусульманин, имеющий определенный минимум имущества, обязан ежегодно отдавать обязательное «очистительное» пожертвование в пользу нуждающихся; глава мусульманской общины (и гос-ва) избирается, как это было с первыми тремя праведными халифами: Абу Бакром, Омаром и Османом, а правитель, в свою очередь, при решении важных вопросов должен консультироваться с советом (шурой). Опираясь на эти положения, мусульманские религ. и светские деятели во вт. пол. 20 в., после освобождения мусульманских народов от колон. зависимости, выдвинули тезис об исламском пути развития как единственно приемлемом для стран традиционного распространения ислама. На его основе были созданы концепции исламского гос-ва, исламской экономики и т. д. Термин «исламское государство» используется в кач-ве синонима «исламское общество», под крым разумеется идеальное обво, построенное на основе установок Корана и сунны. Мн. мусульманские мыслители видят путь к такому об-ву через осуществление исламской революции и исламизацию всех сторон общественной и личной жизни. Составным элементом этих построений является концепция «исламской экономики». Суть этой концепции изложена в статье 15 —«Экономический порядок» — Всеобщей исламской декларации прав человека, подготовленной и опубликованной Исламским Советом для Европы 19 сент. 1981. Исламская экономич. модель исходит из того, что все природные богатства принадлежат Аллаху и каждый человек, способный к труду, обязан трудиться. В общественных интересах допустима национализация на компенсационной основе. Все средства производства должны использоваться в интересах всей общины мусульман. Разрешены все виды экономич. деятельности, если они не наносят вреда интересам мусульманской общины, не нарушают исламские законы и ценности. Учение ислама отводит гос-ву важную роль в функционировании экономич. системы. В соответствии с ним гос-во выступает на рынке как производитель, как владелец, как распределитель природных ресурсов и как контролер. Последней функции придается особо важное значение. Контроль гос-ва должен обеспечивать такой порядок, чтобы в ходе экономич. деятельности не нарушались нормы права и нравственности, а также не допускался монополизм, предотвращалось установление демпинговых или сверхвысоких цен на продукцию, чтобы результатом была бы гармония между трудом и капиталом и соц. стабильность.
