Далее следуетъ грехопадеше человека. Оно представ-ляетъ несколько толкованii, но въ отношенii къ сотворенii Mipa это есть погружеше божества въ матерii, или его дез-интегранiя. Те.мъ не менее человечество остается частью божества, и это выражалъ 1исусъ Христосъ, говоря, что Сынъ человеческii есть Сынъ Божж.
Въ этомъ случае Онъ говорилъ не только о Себе, а о всемъ человечестве.
1исусъ Христосъ внушалъ людямъ любовь, т. е. законъ синтеза и гармонii, ведушдй человечество снова къ божеству, но уже просветленное сознательнымъ трудомъ и старанiями.
Распя тiе 1исуса Христа есть символъ погруженiя божества въ матерii, a BocKpeceHie Его — символъ восхожденiя человечества къ божеству. Заметимъ, что самый крестъ даетъ своей формой схему закона кватернера, который регулируетъ жизнь Mipa.
Аналогичные символы мы встречаемъ и въ другихъ ре-липяхъ, напримеръ, схожден!*е Вишну на землю бъ виде человека, смерть Озириса отъ руки его брата Тифона и во-скресе нiе Озириса.
Въ самомъ имени 1исуса Христа есть указаше на пере-ходъ божества въ человечество. По-еврейски 1исусъ пишется— черезъ *ероглифы: П 1 \£? П iod - e -шин-вау-е.
Это слово составлено изъ техъ же букзъ, какъ iod - e - eo - e ,но между iod - e и во-евставлена буква шинъ (ш) ф.
Итакъ, здесь мы видимъ разделеше, или дезинтеграцию божества, предшествующую его погружешю въ мате рiю.
Такъ какъ здесь четырехбуквенное слово iod - e - eo - e обращается въ пятибуквенное iod - e -ш-во-е,то число пять сначала являтся символомъ матерii или злого начала; но такъ какъ результатомъ погруженiя духа въ матерii является его торжество надъ матернею, благодаря твердой воле, претерпевающей труды и страданiя, то число пять символизируетъ въ каббале также волю человека, торжествующую надъ стихиями, т. е. надъ элементами матерii.
Вставленная буква шинъ \йтакже весьма знаменательна. Символически она обозначаетъ относительное движеше или жизнь нашего Mipa, а *ероглифически — астраль, представляющий область человЪческаго Mipa.
Съ этимъ мы можемъ связать мибъ о Люцифере. Онъ есть представитель астральнаго Mipa, и при *ероглифическомъ его изображенii буква ф шинъ красуется на его голове. Въ качестве астраля, Люциферъ есть посредникъ между духомъ и мате рiей. Если человечество торжествуетъ надъ ма-Tepiefi, то Люциферъ обращается въ 1исуса Христа, знаме-нующаго синтезъ, и подняпе человечества къ божеству; если же человечество увлекается MaTepiefi и поддается ей, то Люциферъ обращается въ дьявола.
Происхождеше зла
Перейдемъ къ вопросу о причине зла и о его отношенii къ Богу.
Какъ мы видимъ, все въ Mipe основано на противоположенii двухъ началъ. Древше маги выражали эту мысль различными символами; наиболее известные изъ нихъ: две колонны у врать храма Соломонова, называвшийся 1акинъ и Бохасъ, и два переплетшихся змея на кадуцеъ Гермеса,
Однако некоторые люди, ложно толкуя законъ о необходимости двухъ противоположныхъ началъ, заключили изъ этого, что злое начало равносильно доброму, и ввели культъ злого или, по крайней мере, пассивнаго начала.
Въ древности мы видимъ много примЪровъ поклоненiя злымъ божествамъ (культы Молоха, Бельфегора, Астарты, позднее гностики).
Въ основе этихъ культовъ лежало потворствоваше страстямъ и чувственности человека. Поэтому женщины играли при этомъ важную роль, но въ качестве не весталокъ, а вакханокъ. Вместо повиновенiя законамъ разума и справедливости, поклонники этихъ культовъ ищутъ откровенiя въ экстазе, т. е. въ деятельности воображенiя, такъ что здесь женское начало беретъ верхъ надъ мужскимъ Поэтому, при заклинанiяхъ черной мапи, разсчитывающей на помощь дьявола, т. е. злого начала, тетраграматонъ произносится въ из-вращенномъ виде: не iod - e - eo - e (или iod -ева),a eea - iod t чтобы показать торжество пассивнаго начала (юд — принципъ мужской, а ева — принципъ женскш).
Во бракii во времена Орфея была борьба между солнечными и лунными богами, изъ которыхъ первые представляли мужское, а вторые женское начало. Орфей, жрецъ Аполлона и Юпитера, погибъ въ борьбе съ вакханками, жрицами Гекаты, но смертью купилъ победу своему культу.
Заметимъ, что крикъ вакханокъ евоеесть вторая пассивная часть тетраграмматона iod - e - eo - e .
Въ Персii первоначальная релипя Зороастра была искажена, и Ариманъ, злое начало, былъ поставленъ наравне съ Ормуздомъ.
Въ хрис тiанстве гностичесюя секты ввели поклонеше злому началу, и спутникомъ этой доктрины явились эксга-зы, переходяшде въ орпи.
Въ средше века тамшиеры поклонялись идолу Бабометъ, изображавшему Люцифера или безсознательныя силы природы.
Однако, все эти доктрины гръшатъ въ самомъ своемъ основанii. Зло действительно неразрывно связано съ добромъ, но это не значитъ, что оно равносильно добру. Зло есть фонъ, на которомъ проявляется добро, это—-тень, сопровождающая Солнце, но и зависящая отъ него.
Въ начале существовалъ духъ въ без предельности и въ инертности, которыя представляютъ элементы матерii. Духъ и мате рiя притягиваютъ другъ друга ради совместной продуктивной работы. Частицы духа оживляютъ матерii и за-рождаютъ новыя единицы, которыя приходить къ синтезу и снова поднимаются къ духу.
Здесь надо различать несколько моментовь: во-первыхъ, противоположеше матерii и духа; во-вторыхъ, страдания духа, сошедшаго въ матерii, и въ-третьихъ -- преобладаше матерii надъ духомъ.
Въ качестве начала, противоположнаго духу, мате рiя является не злымъ началом^, а фономъ духа, его точкой опоры и даже его сотрудницей.
Стало быть, въ этомъ смысле она не можетъ считаться злымъ началомъ.
При этомъ матерii все-таки нельзя считать равносильной духу, ибо, хотя они необходимы другъ другу, но духъ,— добро есть активное начало, а материя — пассивное; если ихъ соединеше изобразить черезъ 10, то первое есть единица, а второе — нуль.
Соединеше въ Боге двухъ противоположныхъ началъ изображается въ каббале различными пантаклями, напримЪръ книга Зогаръ изображаетъ Бога въ виде лика старца, который отражается внизу, какъ бы въ воде, при чемъ вверху мы видимъ ликъ света, а внизу — ликъ тени.
Для указания на эту же тайну, во время посвященiя жрецовъ въ Египте, одинъ изъ жрецовъ проходилъ мимо неофита и шепталъ ему на ухо слова: «Озирисъ есть черный богъ».
Затемъ, если духъ, погрузившись въ матерii, подвергается страданiямъ, то они являются необходимыми, съ одной стороны, для одухотворенiя матерii, а съ другой — для просвеглЬнiя и укрепленiя духа.
Грехопадеше прародителей называется католиками felix culpa, ибо оно уже въ предвечности имело следст вi*емъ искуп-леше человЪческаго рода.
Вспомнимъ при этомъ и грацюзный мШъ о Персефоне, символизующii семя, которое, чтобы дать цветокъ, должно пролежать зиму подъ землею.
Итакъ, трудъ и страдаше также не есть зло, ибо они воз-вышають духъ человека и ведутъ человечество къ предназначенному синтезу.
Теперь перейдемъ къ третьему пункту, т. е. къ преоблада-шю матерii надъ духомъ.
Увлечеше духа мате рiей, какъ мы видели, необходимо, ибо это есть начало ихъ совместной продуктивной работы, ко преобладаше матерii можетъ считаться зломъ. ЧЬмъ далее частица духа погружается въ матерii, темъ более преобладают въ немъ мате рiальныя, иначе говоря, злыя начала.
Однако, говоря вообще, это торжество матерii бываетъ лишь временнымъ, такъ какъ очищенный трудомъ и стра-данiями частицы духа поднимаются до сознательнаго синтеза.
Такимъ образомъ, соотношеше духа и матерii начинается мате рiализащей духа, но кончается идеализащей матерii..
