Колдовство и мапя

Давши поня тiе объ астросоме и его обитателяхъ и о соот-вошежи астральнаго Mipa съ человекомъ, мы перейдемъ къ изследоважю колдовства и Marin, нвлежя которыхъ тесно связаны съ астральнымъ мiромъ.

Колдовство особенно процветало въ средже века въ Западной Европе. Подъ этимъ словомъ разумелось сношеже съ дьяволомъ и произвележе разныхъ сверхъестественныхъ цействii съ его помощью.

Напрасно инквизищя воздвигала костры и сжигала тысячи мужчинъ и особенно женщинъ по обвинежю въ колдовстве. Пытки и костры только подтверждали и распаляли веру въ дьявола, и онъ не оставался безъ почитателей. Положимъ, большинство изъ погибшихъ въ когтя<хъ инквизиторовъ были вовсе невинны, немало было и лицъ, отдавшихся черной мапи и дьяволу.

Известный демонологъ Pierre de Lancre, совЬтникь парламента въ Бордо, который, будучи отправленъ въ Лябурдъ для искоренежя ведьмъ, сжегъ за три месяца до 600 женщинъ, следующимъ образомъ опредьляетъ дейст вiя ведьмъ въ своемъ сочинежи «ТаЫеаи de l'Inconstance des mauvais Anges et des Demons*: «Dancer indecemment, festiner ardem-ment, s'accupler diaboliquement, sodomiser execrablement, blasphemer scandaleusemenl, se venger insidieusement, courir apres, tous desirs horribles, sales et denatures brutalement, tenir crapauds, viperes, lezards et toutes sortes de poisons precieusement, aimer un bouc-puant ardemment. le caresser amoureusement s'accointer et s'accoupler avec lui horriblement et impudemment, etc...>.

Шабашъ

Согласно общему вероважю, ведьмы и колдуны собирались вместе съ дьяволами на шабашъ (Sabbal).

При процессахъ ведьмъ инквизиторы пытками заставляли обвиняемыхъ въ колдовстве женщинъ разсказывать себе всевозможный подробности шабашей. Въ общемъ эти описажя сводятся къ следующему:

Шабашъ происходилъ по ночамъ въ какомъ-нибудь уеди-ненномъ месте въ лесу, на горахъ, на пустынной равнине.

Ведьмы и колдуны переносились туда съ помощью дьявола въ мгновеже ока. Иногда они усаживались для этого на ко-чергу или метлу, иногда дьяволъ посылалъ имъ козловъ. драконовъ, а иногда просто переносилъ ихъ по воздуху.

На шабашъ предсЪдательствуетъ сатана въ видъ козла Его зовуть messire Leonard. Между рогами у него играетъ синее пламя, такъ что надъ головой его получается изображена еврейской буквы шинъ.

ВсЪ присутствующее должны были целовать у козла anus, затЪмъ мессиръ Леонардъ раздавалъ колдуньямь ik> рошки и жидкости, которые служили для приготовлежя ядовъ и любовныхъ напитковъ.

Колдуньи приносили въ жертву живыхъ младенцевъ и затЪмъ варили ихъ въ котлахъ. Онъ убивали также жабъ, лягушекъ, кошекъ и приготовляли изъ ихъ костей магиче-CKie предметы.

Одна изъ дЪвушекъ объявлялась царицей шабаша. Совершенно голая, ложилась она на алтарь, и мессиръ Леонардъ на глазахъ всЪхъ дефлорировалъ ее. Однако передъ этимъ дЪтей посылали въ сторону пасти лягушекъ, а духи воздуха закрывали эту сцену отъ ихъ взоровъ тонкой, какъ паутина, воздушной тканью.

ЗатЪмъ совершалась черная месса, являющаяся паро- дiей литурпи. Царица шабаша, еще окровавленная про-никновежемъ мессира Леонарда, снова ложилась на алтарь* а животч, ея. служилъ престоломъ для кощунственной службы.

Священное причасп'е (I'hostie consacree), кусочки кото-раго приносили съ собою колдуньи, клалось на животъ и pudenda дЪвушки; затЪмъ колдунъ или дьяволъ, играюштй роль священника, воздымалъ это причаспе и, смочивъ его въ крови дЪвушки, раздавалъ присутствующим^ которые его выплевывали.

ЗатЪмъ начинался пиръ и орпя, при чемъ иногда ели тЪло зажаренныхъ младенцевъ. Потомъ всЪ танцовали, составляя кругъ спинами другъ къ другу, и хороводъ заканчивался тЪмъ, что вЪдьмы, колдуны н дьяволы увлекали другъ друга въ объятья.

•Въ большинствЪ случаевъ видъжя и сцены шабаша объясняются просто воображежемъ колдужй и колдуновъ.

Для отправления на шабашъ они мазали свое тЪло особыми мазями, содержащими въ себе травы, которыя, усыпляя, въ то же время возбуждаютъ воображеже и чувственность. ЗатЪмъ они засыпали и во снЪ видели въ астралЪ созданный ими и другими суевЪрными лицами образы и сцены шабаша.

Надо замътить, однако, что иные мужчины и женщины, •одни ради колдовства, друпе ради разврата, на самомъ дЪлЪ собирались въ уединенныхъ мъстахъ и, после профа-нацii литурпи, предавались пьянству и разврату.

Указывая на подобные шабаши въ своей книге «Sorciere», Мншле видитъ въ нихъ протестъ крестьянъ-вассаловъ противъ притЪснежй феодаловъ: рабство вело къ распущенности.

Черная месса

Черная месса совершалась и независимо отъ шабаша. Къ ней прибегали, дабы получить помощь дьявола и заслужить его расположеже. Для этого надо было богохульствовать и оскорблять Бога. Но подобно тому, какъ дьяволъ самъ по себъ не существуетъ, а является лишь отрицажемъ божества, такъ н черная месса является лишь паро дiей литурпи.

Служилъ ее всегда какой-нибудь священникъ-ренегатъ, и для нея необходимо было достать еще освященное причаспе, дабы издеваться надъ нимъ. Алтаремъ служилъ животъ голой женщины. Чаша ставилась ей между грудей или между ногъ. Для большаго успеха черной мессы, рекомендовалось принести въ жертву новорожденнаго младенца, при чемъ кровь его сливалась въ чашу, и отъ нея пили и священникъ-ренегатъ и женщина-алтарь, после чего следовало ихъ совокуплен ie.

Въ XV веке Gilles de Laval seigneur de Retz, котораго народное предаже изобразило въ виде Синей Бороды^ въ погоне за секретомъ производства золота, принесъ въ жертву дьяволу до 200 мальчиковъ, и послъ его ареста въ подзе-мельяхъ его замковъ въ Chamtoce, Machicoul и Tiffauges была найдена масса дЪтскихъ череповъ и костей.

Во время Людовика XIV во Францii лишенный сана свя-щенникъ Гибургъ особенно часто приглашался для совершенiя черныхъ мессъ. Съ этой цЪлью къ нему обращалась и фаворитка короля мадамъ де-Монтеспанъ. Редкая гравюра того времени изображаетъ ее лежащей на столе, передъ нею стоить Гибургъ и, держа въ рукахъ младенца, вонзаетъ въ него ножъ, при чемъ кровь стекаетъ на тьло Монтеспанъ.

Черная месса и доселе совершается въ Париже, но въ величайшей тайне. Однако, теперь она уже потеряла свой ужасный характеръ и не сопровождается пролипемъ крови, а отличается лишь циничностью и сладостраспемъ, имея целью возбудить чувственность богохульствомъ или мисти-цизмомъ.

Заклинанiя и магнческi!е предметы

Какъ мы уже говорили, при всехъ операнiяхъ черной Marin главную роль играютъ воля и воображеше.

Для прюбретенiя силы и определенности, воля должна быть^ во-первыхъ, выражена, и для этого служать заклинанiя, а во-вторыхъ, иметь точку опоры, которую колдунъ находить въ талисманахъ, пантакляхъ и тому подобныхъ пред-метахъ. Все предметы, употребляемые колдуномъ, должны быть сделаны или добыты- имъ самимъ; при этомъ ихъ при-готовлеше и добываше обставлены разными тяжелыми и мелочными усло вiями, на первый взглядъ совершенно без-смысленными. Однако, цель этихъ условii состоитъ въ воз-бужденii воли и воображенiя колдуна и въ сосредоточении всехъ его' силъ на данномъ предмете, въ результате чего является какъ бы намагничиваше предмета психической силой.

Элифасъ Леви говоритъ, что если простой крестьянинъ, сорвавъ какую-нибудь траву, будетъ въ течеше целаго года ежедневно вставать въ 2 часа ночи, итти съ этой травой за несколько верстъ и затемъ произносить надъ травой ка кiяиибудь заклинанiя, то онъ будетъ въ состоянии творить съ ней чудеса. _#

Поэтому предъ магическими дейст вiями предписывается также постъ и воздержаше отъ женщинъ.

Магическая палочка или поражакшцй прутъ (Verge foudroyante) представляетъ ветку съ двумя концами и должна быть срезана на орешнике, еще не дававшемъ пло-довъ, при самомъ восходе солнца, съ соблюдешемъ различ-ныхъ условii и церемонiй.