назван абсолютным субъектом]

ββ) Он не может быть ни действительною вещью, ни умозрительною идеею, — но, тем не менее, он абсолютен; — чтобы избежать метафизического гипостазирования, нужно помнить предыдущее условие: он должен быть эмпиричен, дан в непосредственном опыте, должен непосредственно «чувствоваться», но не «представляться». (III) Как условие: абсолютный субъект16,

но без тени, как естественной, так и метафизической реальности!17 Оно («Абсолютный субъект») не может быть предикатом, но и субъектом не может быть; последнее, разумеется, в его собственной сфере, ибо суппозиция остается: оно — «эмпирично», «множественно», «едино», «nunc существенное», «ens» и т.п.; единственный предикат в своей сфере: есть, оно есть, но это есть — кантовское (онтологическое!).

«Не всякое познание из опыта» значит: самый закон познаваемого, постоянные отношения в нем составляют априорное условие so sein вещей в мире. Из данного восприятия переживания, опыта нужно выделить и уметь выделить, выпустить предмет, как априорный и идеальный скелет заполняющей его материи-вещества, — различение не только предмета и ощущения, но также предмета и ощущаемого.

7) Место абсолютного субъекта (внутренняя форма как отношение)

a) Сущность научного объективного познания: слово]

а) внутренние логические формы = формы смысла = отношение между предметно-оформленным содержанием и формами сообщения; система.

β) познавательный акт включен в единство сознания, часто единство соответствует действительности соответствующего действительности;

γ) оба термина отношения — объективны, и все в этом познании (кроме ошибок) остается объективным.

b) Сущность художественного творчества [аналогон слову. См.: Фидлер. Aph. 104]:

α) внутренние художественные формы = поэтического, художественного смысла, т.е. сообщения, вызывающего впечатление = отношение между логически оформленным и формами экспрессивно-стилистическими (только ΝΒ! возможный носитель!), т.е. отношение между объективным и субъективным, шире: между оформленным логически смыслом и преобразованным знаком -» двоеречие! Художественное без «впечатления».

16 Сома + сознание + сублиминальное.

17 Переход от условий к определению «самосознания».

β) между оригинально оформленным сю жетом и оригинальное-тью самого оформляющего, вносящего в сознание подчиненный его единству и идеализирующий действительность, оформленный компонент фантазирующего творчества.

γ) один из терминов остается объектом, другой оказывается субъективно-творческим.

с) Поэтическая внутренняя форма как источник познания.

а) Целое — само отношение — внутренняя форма как такая — выразитель творческих потенций как путей, методов, приемов, где «закон» — алгоритм. Поэтические формы — quasi-логические, потому что они не объективны, они как будто объективны, но в действительности лишены предмета, и только указывают на нечто другое, переход к чему и является переходом к действительному предмету. В них (поэтических формах) запечатлевается лишь чистое творческое, идущее от субъекта! Ео ipso — познание последнего - не как просто «единства» сознания, а всегда как данного, эмпирического.

β) Знание — «переводимое» — может быть объективным, — одна из проблем искусствознания (типа «поэтики»).

γ) Термины: внешняя форма, включающая объективно оформленный материал с экспрессивными формами + идейный сюжет, который всегда индивидуален, оттого правильно Фауст - Гёте, Ленау, Клингера, Граббе18.

8) Место абсолютного субъекта (внутренние формы со стороны сюжета)19

а) Со стороны сюжета в знание вносятся: жизненные идеалы, типы, жизненно-значительное и важное (отрицательное или положительное):

а) идеально-должное и идеально-возможное, - не только как рецептивное познание, но как «создание» и «воссоздание», — выделенное в потоке переживаний — конструктивностью, расчлененностью, оформленностью, внутренней цельностью и законченностью.

β) С другой стороны, нередко и правильно: предвосхищение, предугадывание, предварение и, следовательно, их научное

lh «Фауст» - как общее в них — не действительный предмет, а индивидуальный сюжет народного сказания, но сюжет повторим (в смысле возможно иной обработки) и оттого возникает «общее». Сюжет возникает из мотивов, индивидуализируется по замыслу, теме, развиваемой по системе приемов, по алгоритму. Сюжет - оформленная тема. Сюжет имеет свою форму («схему») подобно «вещи», «содержание» которой имеет свою предметную форму — обработка сюжета, по руководящей идее, есть поэтически индивидуальное. - Фабула - расположение «возможностей» и потому - категория риторическая, а не поэтическая. 14 См.: Jones. Brawning. Р. 18-19.

«предвидение», а тем не менее «знание» и не только случайно, но, например, облечение в художественную форму еще не доказательство научных, исторических или философских истин, γ) в целом - показывает мировоззрение.

b) Но все это может быть возведено к понятию (имеет свой эйдос), а) как в прагматической рефлексии, т.е. в художественной критике (оперирующей понятиями), так и в философской рефлексии, в философии искусства и культуры.

β) Что касается, в частности, «предвосхищения», то тут особенно ясно: то «знание» только после проверки, что и доказывает возможность «перевода», - самый же факт творческого художественного предвосхищения и прорицания - интересен для философии творчества, но не касается нашей темы.

γ) Мировоззрение — не построение его, что само в значительной части продукт художественной фантазии, а знание его, хотя и почерпается в художественном произведении, но, как объект, подлежит объективному научному и философскому (философия культуры) анализу. Вообще, здесь искусство — материал, а не источник.

c) Здесь необходимо коснуться еще одного взгляда: Мы знаем в искусстве (художественном произведении) — красоту, возвышенное и т.д. Поскольку эти категории относятся не к форме, а, действительно, к «содержанию» (как заполнение форм отрешенного бытия), они имеют такое значение для искусства, как, например, истина — для научного познания (если «истина» — то, что есть действительно, то «красота» — то, что есть отрешенно). Но только в метафизике - особый (гипостазированный) предмет, в логике же истина = истинность, т.е. характеристика суждения, которое в своем ноэма-тическом содержании заключает «истину», не только как момент формальный! (подлинный, действительный, а не только выдуманный, фиктивный смысл). Id. - красота — красивость, как характеристика художественного изображения («красивый образ» и т.п.).

И вот, для объективного познания «красивая» вещь, как объект восприятия, ничем не отличается от «некрасивой», но и для объективного познания есть разница: «впечатление», — то, что вызывает эстетические и другие эмоции, а все, что есть эти эмоции, и что ими вызвано (сверх формального момента, подлежащего «поэтике»), -специальная дисциплина (кроме психологии): принцип типа: Эстетика и эстетическая онтология20.

20 Логика (+ методология и метафизика) - онтология формальная - поэтика - онтология реальная = философия науки (в истории). Поэтика (+ методология искусства, например, эпос и прочее) - эстетическая онтология (формальная философия искусства) - эстетика - онтология реальная = философия искусства.

9) Место абсолютного субъекта (внутренние формы со стороны субъекта)

«Впечатление» = чувство. — Как же выражаются? Сообщение о них - в обычном порядке: сюжет и внутренняя форма. Для эстетического чувства (сверх) достаточно! — Но далее, впечатление: через экспрессию! Это и есть выражение подлинной «глубины» чувств и т.п. Но вопрос: субъект как materia in qua эти чувства? — «Человек», «художник» и пр. - именно в научном понятии преодолевающие эмоциональную насыщенность. Издавна: «гений», «дух народа», «эпохи» и т.п. Но - как признание post hoc и как «чувство» непосредственное! Содержание - культурно-исторический анализ, но чего-то утверждаемого как сущее. Утверждение некоторого бытия в его беспредметности по наличности и смутной данности через себя («содержание», следовательно, отсутствует в том смысле, что оно дано во мне, а не предметно; опредмечение его и делает его доступным культурно-историческому анализу, это и значит: бытие дается в искусстве, а что оно — в искусстве как таком не узнается).