Мы уже упоминали о прецессии земной оси, которая происходит из-за «сплюснутости» нашей планеты. Из-за этого земная ось описывает воображаемый круг, оборот которого составляет 25 850 лет. А точка весеннего равноденствия соответственно за это время поочередно будет находиться в разных созвездиях Зодиака. На каждое созвездие в среднем будет приходиться 2154 года, хотя на самом деле то меньше, то больше из-за разной величины созвездий. Сейчас эта точка находится в созвездии Рыб, а в 2003 году перейдет в созвездие Водолея. Вот что подразумевается под прецессионными эрами.
Однако точка весеннего равноденствия смещается по эклиптике навстречу движению солнца, то есть зодиакальные созвездия проходит в обратном порядке.
Авестийские тексты упоминают о том, что Заратустра родился в Эпоху Кентавра (Стрельца). Если считать по астрономическому кругу прецессии, то получается примерно двадцать тысяч лет назад… А в зороастризме на все мироздание отпущено всего двенадцать тысяч… Неувязка?..
Все дело в том, что авестийцы совершенно иначе считают свои эпохи. На каждую из них приходится тысяча лет, и сменяют друг друга они не против, а по ходу солнца. Эпоха Кентавра, в которую был рожден пророк, следует за Эпохой Скорпиона, а перед ней была Эпоха Весов…
Астрономы и астрологи тут же заявили, что такой подсчет ненаучен, противоречит и научной, и общепринятой астрологической традиции.
Конечно, логично предположить, что поскольку (по Авесте) на всю историю мироздания отпущено двенадцать тысяч лет и знаков Зодиака двенадцать, то каждый знак должен править по тысяче лет.
Но дело в том, что первые три тысячи лет ни неба, ни созвездий не существовало, следовательно, править они не могли. И если Заратустра был рожден в Эпоху Стрельца, то, значит, временной отсчет начался не с Овна (Ягненка), а с Рака (Краба) и первые три знака Зодиака просто выпали из временной цепи.
А если отсчет эпох авестийцы начинают с Краба, то, значит, ориентируются при смене эпох не на точку весеннего равноденствия (с нее начинается год), а на точку летнего солнцестояния (она приходится на знак Рака).
Нам остается только предполагать, что понималось под идущими в прямом порядке тысячелетними эпохами. Ясно, что не прецессия. Да и предки наши, оставившие в наследство нам первое в мире астрономическое описание, знавшие несколько тысяч звезд и периоды обращения планет, многие из которых были открыты только в наше время, отнюдь не были глупы и неграмотны.
Так что же подразумевали они под эпохами? Может быть, некий глобальный «мировой год», в котором тысячелетие равно месяцу? Может быть, таким образом они высчитывали астрологически эпохальные для земли и человечества со бытия?
Попробуем проверить наше предположение.
И если «год» состоит из двенадцати тысяч лет, то летосчисление начинает приближаться к современному. Тогда Ахура Мазда с Ангро Майнью пребывали в вечности двенадцать тысяч раз по двенадцать тысяч — получится сто сорок четыре миллиарда лет назад. А творение мира началось девять тысяч по двенадцать тысяч — сто восемь миллионов лет назад…
Собственно, почему назад? Назад мы отсчитывали бы, если бы весь круг мировой истории уже завершился. А ведь «конец света» еще не наступил, Добро еще не одержало над Злом сокрушительную победу, и неизвестно, станем ли мы этому свидетелями или наши далекие потомки…
Так в какую эпоху мы живем?
Если пророк Заратустра был рожден «в середине времен», через шесть тысяч лет после начала творения материального мира, а по теории «глобального года» — через семьдесят два миллиона лет, то остается узнать, сколько лет прошло со времени его рождения до наших дней, и определиться со своим «пребыванием во времени».
От пророка до наших дней
Итак, согласно буквальному прочтению Авесты, Заратустра был рожден не далее трех тысяч лет назад. Сейчас вы поймете, почему нам трудно согласиться с этим. Дело в том, что впервые на Западе имя Заратустры упоминается Платоном, который жил в V–IV веках до н. э., то есть около двух с половиной тысяч лет назад.
Платон упоминал о двенадцатитысячелетнем счислении авестийцев, однако считал «середину времен» не от момента сотворения мира Ахура Маздой, а от начала начал. Он относил рождение Заратустры на шесть тысяч лет назад… от своего времени. Что вполне логично, ведь и мы делаем то же самое, считая, что живем в «конце мировой истории». Себя же Платон считал рожденным в конце второй половины «времен», новым воплощением и преемником пророка.
Из сочинений Платона нам известна и легенда об Атлантиде, которую некоторые исследователи теперь считают колонией древней Аркти-ды — прародины ариев. Возможно, Платон пользовался какими-то авестийскими письменными источниками, упоминающими и о рождении пророка, и о древней прародине.
Легко подсчитать, что шесть тысяч лет «вспять» от Платона — это около девяти тысяч от наших дней. Следовательно, учение пророка берет свое начало в немыслимо глубокой древности?
Этой же теории придерживается и Аристотель, относящий время жизни Заратустры за восемь тысячелетий от наших дней.
Однако уже следующий источник противоречит Платону, хотя вызывает не меньшее доверие, поскольку это Пифагор. Он был первым греком и европейцем, познакомившимся с учением восточных магов. В своих путешествиях он посетил Вавилон, где занимался изучением философии. Там же, считается, он познакомился и с учителем Заратуштрой, с которым неоднократно встречался и беседовал.
Стоит добавить, что жил Пифагор в VI веке до н. э. Чуть больше двух с половиной тысяч лет назад.
Согласно вычислениям, сделанным сирийским писателем Григорием Бар-Гебреем, Заратустра жил во времена Камбиза, во второй половине VI века до н. э. А Пифагор умер в начале V века до н. э., следовательно, они действительно были современниками и могли встречаться?
Иначе, как знакомством с учением зороастризма, нельзя объяснить противоречащий античной традиции пифагореизм. В отличие от пантеона языческих божеств, он говорит о Едином Боге.
И если верна эта гипотеза, то время жизни пророка согласуется с Авестой и истории мира отпущено еще полтысячелетия…
Однако есть сведения, что Платон встречался с учениками Пифагора, он даже специально предпринимал далекое путешествие, чтобы познакомиться с его учением, впитавшим в себя основы зороастризма.
Учитывая то, что Платон жил позже Пифагора более чем на век, то встречался он уже, по всей вероятности, с учениками учеников. И если бы Пифагор в самом деле общался с Заратустрой, то ученики должны были сообщить об этом Платону. Не позабыли же они о столь важном событии из жизни своего учителя…
Однако Платон никак не упоминает об этом факте. Неужели последователи Пифагора не познакомили его с источником учения своего наставника? Странно, не правда ли?
Кстати, при царе Дарии I, жившем в V веке до н. э. (чуть раньше Платона), зороастризм не только был давно официально признан повсеместно в Персии, но и претерпел значительные изменения (от Единобожия — новый откат в сторону язычества, возврат древних индоиранских культов, хотя все же Ахура Мазда признавался верховным божеством, а Заратустра — величайшим пророком).
И уже тогда время и место рождения Заратустры толковалось персами неоднозначно. Неужели за сто лет позабыли, где и когда был рожден пророк, которого они славили?
Считается, что по более поздней зороастрий-ской традиции время жизни Заратустры определяется примерно «за триста лет до Александра». Точнее, за 258. Летопись «Арта-Вираф» сообщает:
«Пока не исполнилось триста лет, вера пребывала в чистоте, а люди были свободны от сомнений… Затем Злой Дух… наслал обретавшегося в Египте румийца Искандара на Иран чинить опустошение и наводить страх. Он убил иранского царя, разрушил царский дворец, опустошил государство…
Что считать «временем жизни»: год рождения или год смерти? Что значит «до Александра»: год завоевания Александром Македонским Ирана или год рождения «проклятого Искандара» — история умалчивает.
