любил дурное предзнаменование, толкуя слово «фа’ль» в хадисе как средство познания

благого и дурного из предопределенного нам. Согласно этому толкованию «фа’ль» имеет

значение гадания, вроде гадания по стрелам, о котором упоминается в Коране, и которое

запретил Всевышний Аллах: «… а также гадание по стрелам».

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: желая сделать что-либо, не бросают камешки, не чертят

на песке, не используют виды гаданий, известные у суфиев и у простого народа,

поскольку считают все это одним из видов гадания по стрелам, запрещенного в Коране, от

которого приказано воздерживаться. Сказал Всевышний: «Воистину, опьяняющие

напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы

являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, – быть может, вы

преуспеете» ( Трапеза, 90).

И толкование суфиями слова «фа’ль» не соответствует правильному толкованию, но его

действительное значение – ожидание от чего-либо хорошего, и это антоним пессимизма.

Исходя из этого, значение хадиса, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) любил оптимизм, положительный настрой, и не любил пессимизм, а не то, что он, желая

сделать что-то, прибегал к гаданию (фа’ль в суфийском понимании), как это делают

астрологи и предсказатели.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отменил гадание по стрелам, имевшие

место в Джахилиййе, как отменил все подобное ему, как гадание по полету птиц, и

заменил это на молитву-истихара с содержащимся в ней ду’а, научив ей своих

сподвижников так же, как учил их сурам из Корана. От Джабира (да будет доволен им

Аллах): «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) учил нас молитве-

истихара (для применения ее) во всех делах, как учил нас сурам из Корана. Он говорил:

«Если кто-то из вас задумал совершить что-либо, путь прочитает два рак’ата, кроме

фардов, затем скажет …» и т.д., до конца хадиса.

80 – Ширк и Таухид у суфиев

Суфизм: его последователи не упоминают о Таухиде и ширке, не заботятся об их

разъяснении, не обращают внимания людей на них и не объясняют людям, что это такое.

И очень редко можно найти суфия, который, если спросить его о значении Таухида и

ширка, знает их значения и может ответить правильным образом. Если же кто-то из людей

упомянет об этих двух понятиях и станет объяснять другим их значение, они начинают

возмущаться, называют его ваххабитом и обвиняют его в том, что он говорит о том в

религии, о чем не знали отцы и деды.

Ахлю-с-Сунна: первое, с чего они начинают объяснение значения Таухида и ширка, это

значение «Ля иляха илляЛлах». Ведь Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) начал свое Послание с «Ля иляха илляЛлах», то есть с призыва людей к

Таухиду и предостережения их от ширка. Он призывал их к Таухиду весь период,

проведенный им в Мекке, то есть 13 лет, и за это время в обязанность мусульманам не

было вменено никаких обрядов поклонения, кроме намаза, повеление совершать который

пришло спустя десять лет после начала Пророческой миссии. Что же касается других

религиозных обязанностей (фард) и разъяснения других норм, касающихся дозволенного

(халяль) и запретного (харам), то все это имело место уже в Медине в последние десять

лет Пророчества.

Ахлю-с-Сунна начинают с разъяснения Таухида и ширка потому, что с этого начал

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и уделяют этому большое внимание, потому, что Коран уделил этому большое внимание, поскольку большинство информации, содержащейся в Коране, так или иначе, касается этих двух понятий. Особенно аяты,

ниспосланные в мекканский период. Более того, послание Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует) было не иначе, как для их разъяснения. Сказал Всевышний: «Мы

отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте

тагута!» ( Пчелы, 36).

Уделять им внимание и начинать с них обязательно потому, что любой обряд поклонения

и любое действие, совершенное человеком, не принесет пользы совершившему его и не

спасет его в Судный День, если только дело это не будет согласовываться с Таухидом и

являться свободным от ширка. Если же к нему примешивается ширк, то оно не принесет

пользы совершившему его в Судный День, как бы он ни старался при совершении его,

поскольку ширк делает недействительными любые дела. Сказал Всевышний Аллах: «Тебе

и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь приобщать

сотоварищей, то тщетными будут твои деяния, и ты непременно окажешься одним

из потерпевших убыток» ( Толпы, 65).

Даже если человек покаялся после ширка и снова вернулся к Исламу, сделанное им до

этого уже не возвращается, поскольку ширк сделал все это недействительным, и ему

засчитывается лишь то, что он сделал после покаяния.

Не получает человек пользы от своего намаза, если при этом он взывает к своему шейху, желая получить пользу или отвести от себя вред. И не будет ему пользы от его поста, если

он вешает портрет своего шейха в месте, где молится, и постоянно вызывает в памяти его

образ во время совершения намаза. И не будет ему пользы от чтения Корана, если при

этом он убежден, что его шейх знает сокровенное на небесах и на земле, и читает с

Хранимой Скрижали, поскольку Коран решительно опровергает это. И не принесет ему

пользы его милостыня (садака), если при этом он убежден, что все благо, вся милость и

все счастье приходит к нему от шейха. И не принесет ему пользы хадж и обход вокруг

Ка’абы, если он при этом отправляется в путешествие ради посещения могил своих

шейхов, совершает обход вокруг них и использует землю, взятую с них, для

испрашивания благословения... Поэтому все должны заботиться о Таухиде и ширке, их

разъяснении, а также знать виды ширка и способы защиты от него.

Поистине, ширк является величайшим из всех грехов, и этот грех не прощается, тогда как

остальные грехи Аллах прощает, кому пожелает. Сказал Всевышний Аллах: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все

остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаху

сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение» ( Женщины, 116).

И когда Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) спросили о том, какой

грех является самым великим, он сказал: «Чтобы ты уподобил кого-то (или что-то) Аллаху, когда Он сотворил тебя».

И ширк является великой несправедливостью. Сказал Всевышний: «Вот Люкман сказал

своему сыну, наставляя его: «О, сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо

многобожие является великой несправедливостью» ( Люкман, 13).

Если человек умер, совершая великий ширк (ширк акбар) (да убережет нас Аллах от

этого!), ему не стоит даже надеяться на выход из Огня и вход в Рай – он для него запретен, и он вечно пребудет в Адском Огне. Сказал Всевышний Аллах: «Воистину, кто

приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет

Геенна, и у нечестивцев не будет помощников» ( Трапеза, 72).

А если ширк настолько опасен и омерзителен, то как же он может не заслуживать

упоминания, разъяснения и обращения внимания людей на него? Но суфиям это не

нравится. И мы видим, как они, увидев кого-то, упоминающего о Таухиде и

призывающего к нему, и упоминающего о ширке и его видах и предостерегающего от

него людей, относятся к нему с отвращением и спешат «приклеить» ему прозвище, вроде