Сегодня же на иконах мы видим в основном красивое лицо молодого муж¬чины с бородкой, с длинными волосами, разделенными пробором. До сих пор до¬подлинно неизвестно, как сформировался этот образ. Есть предположение, что ху-дожники при появлении иконописи лица Иисуса отталкивались от фрески из ка¬такомбы, крупно изображающей лицо мужчины с нимбом и подписью Альфа и Омега «AW»*. Вероятнее всего, здесь мы видим одну из первых попыток нари¬совать лицо Христа, ведь Альфа и Омега в соответствии с книгой «Откровение» ассо¬циируются с Иисусом (см. Откр. 1:8).

Фреска в римских катакомбах. Христос - Альфа и Омега

160

161

Фреска в римских катакомбах. Христос - добрый пастырь

Однако сложно ответить на вопрос, почему иконописцы оттолкнулись именно от этой фрески, ведь на ней Иисус изобра¬жен далеко не привлекательным мужчи¬ной с отрешенным взглядом. Кроме этого, как мы уже отмечали, в катакомбной живо¬писи Христос чаще изображался в виде доброго пастыря — безбородого юноши.

Возможно, «лик» Христа берет свое начало от появившихся у церкви святынь — убрусов или туринской плащаницы, первые упоминания о которой датируются по разным источникам V— XIV веками. Считается, что в начале XVI столетия образ Иисуса писали с прекраснейшего лицом, но распутного Чезаре Борджиа, сына Папы Александра VI (1492—1503 гг.). В любом случае на иконах мы всегда видим лица разных людей — плоды фантазии художников на заданную тему, а не лик Иисуса. У каждого из нарисованных мужчин разного размера глаза, рот, нос, борода, разные пропорции лица и т. д. При этом почему-то Христа, Марию и апостолов зачастую изображают светлокожими европейцами. Между тем евреи, населяющие Палестину, выглядят иначе. Это несложно проверить, посмотрев на проживающих сегодня в Израиле представителей его коренного населения.

Что касается первых изображений Марии, в катакомбах имеется лишь не¬сколько фресок матери Иисуса. Причем это не ее лик, а иллюстрация Евангель¬ской истории о волхвах, которые принесли дары родившемуся Мессии. Поэтому также сложно найти первоисточник об¬раза Марии, который сегодня прижился в христианской культуре.

Фреска в римских катакомбах. Волхвы приносят дары родившемуся Мессии – Иисусу

Не сочтите за кощунство, дорогие читатели, но представьте себе такую ситуацию: было бы вам приятно, если ваши сын или дочь, находясь с вами в одном помещении, обращались не к вам, а к вашему нарисованному портрету, висящему на стенке, при этом игнорируя прямое общение с вами? Разве вам не хотелось бы сказать: «Я тут, подле тебя, дитя мое!»? Причем на картинке изображено не ваше лицо, а лишь немного похоже¬го человека. Проанализируйте свои ощущения. Вам приятно, когда, общаясь с вами, люди глядят в сторону или на другого человека? Вам нравятся все ваши портреты и фотографии?

XVI.VI. ИКОНА — ЭТО РИСОВАННОЕ ЕВАНГЕЛИЕ?

Вызывает интерес утверждение некоторых представителей правосла¬вия: «Икона — это рисованное Евангелие». Мол, икона — это зримая, понятная каждому, особенно необразованному человеку, проповедь о Господе.

«Икона» в переводе с греческого eikon* — «образ, изображение». Слово Евангелие имеет перевод с греческого euangellion* «радостная весть». Дорогой читатель, попробуйте представить себя впервые пришедшим в православный храм и до этого ничего не знавшем об Евангелие. А теперь сформулируйте благую весть, которую вы получите, впервые увидев икону: например, изображение женщины с младенцем, мужчины с продолгова¬тым красивым лицом, старцев с нимбами и т. д. Какая радостная весть сформируется у вас в голове от увиденного? Очевидно, что сами по себе иконы без устного или письменного комментария к ним не несут информации о Творце, Его законе и Спасителе. Не являют они и Божью любовь.

Конечно, изображения могут служить неким наглядным пособием для иллюстрации истории, в том числе и Евангельской. Но когда благая весть уже донесена и слушателям показаны зрительные образы к ней, то рисунки становятся не нужны. Второй раз одному и тому же человеку нести весть уже не нужно. Какое Евангелие верующий получит от второго, третьего. сотого просмотра иконы и поцелуев ее? Что он нового узнает? Между тем при изучении истинного Евангелия — Нового Завета — читатель каждый раз получает для себя благую весть. Всякий раз человек укрепляется в вере, открывает для себя что-то новое в учении Господа, замечает в себе недостатки и т. д., ведь слово Божие живо и действенно (см. Евр. 4:12).

Если же икона все же является неотъемлемой частью Божьей вес¬ти, то логично встают вопросы:

1. Почему Бог не дал икон, но, наоборот, запретил почитание любых изображений в Ветхом Завете? Ведь тогда в большинстве своем верующие были неграмотны. То есть, следуя логике православных бого¬словов, которые считают, что изображения помогают малограмотным людям возрастать в познании Господа, иудеям времен Ветхого Завета нужны были иконы.

2. Как жили первые христиане и апостолы без икон? Наверное, неполной, ненасыщенной христианской жизнью. Однако Слово Божие говорит, что у верующих времен написания Нового Завета было абсо¬лютно все необходимое для жизни, счастья, общения с Богом, возрастания в Нем и выполнения Его воли:

«От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия» (2 Пет. 1:3, см. также 1 Кор. 1:7, 2 Кор. 6:7,10).

Давайте также вспомним, что обещанный Иисусом Дух Святой научил апостолов всему, что было нужно:

«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26, см. также 1 Кор. 1:4-7).

То есть, согласно учению Библии, первые христиане были Богом научены всему, что было нужно и обеспечены всем необходимым. Более того, как мы уже говорили, им был дан наказ не прибавлять ничего к полученному от апостолов учению даже под страхом анафемы (см. Гал. 1:8,9, 1 Кор. 4:6, 2 Кор. 11:3). Поэтому не понятно, как исторически распространенные церкви могут всерьез говорить о необходимости почи¬тания икон и других святынь, если такое служение не описано в Новом Завете. Нужно быть честным к себе и признаться, что святыни нужны некоторым верующим, чтобы ощущать себя ближе к небесным силам. Их чувствам нужна своего рода подпитка, а визуальные образы при¬ближают невидимое, делая Бога, как они думают, гораздо доступнее. Однако истинным верующим не нужна такая визуализация.

Иисус говорил:

«Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29).

162

163

Апостолы Ему вторили:

«Мы ходим верою, а не видением» (2 Кор. 5:7).

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в неви¬димом» (Евр. 11:1).