4. Книги Священного Писания, которые мы сегодня называем каноническими, верующие считали богодухновенными задолго до при¬нятия их в канон поместными соборами и начала проведения Вселенских соборов. До нас дошли многочисленные труды и переписка христиан¬ских богословов II и III веков, где «современная» Библия цитировалась десятки тысяч раз.
Конечно, не церковь, не люди и не соборы создали Священное Писание, а Бог! Безусловно, этот процесс Господь держал под особым Своим контролем. Именно Творец сохранил книги апостолов и проро¬ков, которые несли Его весть. Именно Создатель способствовал их принятию в канон, чтобы все Писание можно было назвать «богодухновенным» (см. 2 Тим. 3:16, см. также 2 Пет. 1:21, 1 Фес. 2:13, 1 Кор. 2:13, 1 Кор. 14:37, Гал. 1:11,12). Бог, сотворивший Вселенную, Солнце и самый маленький хромосом, всесилен. Бесспорно, Бог не просто создал, но и смог сохранить Свое Послание человечеству. Именно Он не дал Священному Писанию быть уничтоженным, несмотря на многочислен¬ные попытки сатаны это сделать.
VII. СИМВОЛ ВЕРЫ
Символ веры в лаконичной форме рассказывает о сути вероиспо¬ведания. Популярный сегодня в христианстве Никео-Константино-польский Символ веры был принят на I Вселенском соборе в Никее в 325 году, расширен и дополнен II Вселенским собором в Константино¬поле в 381 году. Русский текст в интерпретации православия (без филиокве
12
13
— filioque, то есть Святой Дух исходит только от Бога Отца) выгля¬дит так:
«Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего види¬мого и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рожденного от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истин¬ного, рожденного, не созданного, одного существа со Отцем, чрез Которого все сотворено; для нас людей и для нашего спасения сошедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы и сделавшегося человеком, распятого за нас при Понтии Пила¬те, страдавшего и погребенного, воскресшего в третий день согласно с писаниями (пророческими), восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца, и опять имеющего придти со славою судить живых и мертвых, царству Которого не будет конца. И в Святого Духа, Господа, дающего жизнь, исходящего от Отца, поклоняемого и прослав¬ляемого равночестно с Отцем и Сыном, говорившего чрез пророков. И во единую, святую, вселенскую и апостольскую Церковь. Исповедую единое крещение во оставле-ние грехов. Ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь».
Практически все принципы христианской веры, изложенные в этом Символе, не оспаривает большинство христианских конфессий. Поэтому со стороны некоторых верующих популярных церквей можно услышать: «Раз Символ веры, принятый на соборах, истинный, то значит, и все остальные решения соборов также нужно считать истинными». Однако изложенные в Символе выводы может сделать любой человек, внимательно прочитавший Новый Завет. Ведь обо всем этом прямо гово-рится на его страницах.
Также следует помнить, что Символ принимался на двух Вселен¬ских соборах — в 325 и 381 годах. Сложно согласиться с тем, что одно лишь признание очевидных фактов библейского учения на двух первых Вселенских соборах «автоматически» освятило все остальные соборы, принявшие массу других постановлений. Как мы уже видели, на после¬дующих Вселенских соборах иногда принимались решения, далекие по духу от учения Библии. И, как мы отметили, решения не всех своих поместных соборов признаются самими церквями. И тем более христиане одной конфессии не признают соборов, состоявшихся в других церквях.
Есть существенные недостатки и в самом Символе веры. Один из пунктов Символа гласит: «Верую во едину Святую, Соборную и Апос¬тольскую церковь». За этим на первый взгляд правильным утверждением кроется опасное заблуждение. Посмотрите, к чему здесь призывается человек: верить не в богодухновенность учения пророков и апостолов, то есть Библии, а в свою церковь. Дело в том, что верующий, принявший в такой церкви крещение, становится «связан» Символом, а значит, не имеет права даже сомневаться в вероучительных постулатах своей конфессии, иначе последует отлучение — анафема. Для него теперь лю¬бое решение священников (пока оно не обжаловано в вышестоящих церковных инстанциях) — истина, ведь те являются представителями «единой Святой, Соборной и Апостольской церкви».
Также многие христиане почему-то не задумываются о том, что тезис о единстве уже давным-давно потерял тот смысл, который был в него изначально заложен. Символ был принят в IV веке. Именно тогда он провозгласил: «Верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую церковь». А в V веке церковь начала разделяться: от единой церкви после III Вселенского Эфесского собора 431 г. отошла Ассирийская церковь Востока, после IV Вселенского Халкидонского собора 451 г.
откололись так называемые древневосточные церкви. А в XI веке остов единой христианской церкви, который еще долгое время продолжал официально сохраняться, сам разделился надвое. В 1054 году произошел раскол церкви на две самостоятельные конфессии католицизм и православие с разными вероучениями, богослужебными уставами, кано¬нами и календарями. Причем между ними не стало даже христианского мира, не говоря уже о любви. Более того, они прокляли друг друга, направив соперникам взаимные анафемы. А затем убивали друг друга.
Все россияне хорошо помнят об Александре Невском, который в XIII веке дважды разбил крестоносцев. Но многие не знают, что эти войны являлись крестовыми походами папства. Если сначала крестовые походы носили «миссионерский» захватнический характер по обраще¬нию язычников в христианство, то после от войск папы пришлось обороняться и братьям христианам. В Невской битве 1240 года и во время Ледового побоища 1242 года православие защищалось от попы¬ток католицизма установить свою власть над землями Руси. Знает история и другие примеры военного противостояния этих двух мировых хрис¬тианских конфессий.
Таким образом, единой христианской церкви уже давно нет. Поэтому со времени раскола православная и католическая церкви изме¬нили подход к тезису Символа веры о единстве. Теперь каждая относит его только к себе. Причем католицизм имеет чуть больше оснований именоваться «единым». Его целостность нарушили лишь вышедшие из церкви протестанты. Но сегодня католицизм, как и прежде, един. Из православия же, во-первых, паства также уходила и уходит в протестантство. Во-вторых, в православии России имел место крупный раскол — из церкви вышли старообрядцы, не принявшие в 1650-1660 годах реформу патриарха Никона. В-третьих, и, наверное, это главное, в отличие от единого католицизма православие сегодня представляет из себя 15 (!) автокефальных церквей: Константинопольская, Александрий¬ская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская, Польская, Американская, Чешских земель и Словакии. Каждая из этих церквей является обособленной и самостоятельной. В автокефальных православных церквях нет единого центра, не существует соподчиненности, не проводятся Вселенские общеправославные соборы с участием полномочных пред¬ставителей всех 15 автокефалий, но есть расхождения в вероучении, проведении богослужений и даже применяются разные календари (юли¬анский, новоюлианский, а в Финляндской православной автономной церкви — григорианский).
