В церкви первых веков не только не было общеобязательных ли¬тургий, но и вообще не было богослужений, напоминающих те, которые

108

проходят в современных храмах. Раннехристианские источники не под¬тверждают факт проведения в церкви первых трех веков какого-либо сложного ежедневного служения и тем более круглосуточного. Верующие периодически собирались вместе, лишь придерживаясь установленного ими самими общего плана проведения собраний. Вот, как описывает еженедельные собрания христиан своей поместной церкви апологет Иустин Мученик (прибл. 100—165 гг.) в труде «Первая Апология» (п. 67):

«В так называемый день солнца (ныне воскресенье. — Прим. авт.) бывает у нас собрание.. ; и читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать там прекрасным вещам. Затем все вообще встаем и воссылаем молитвы. Когда же окончим молитву, тогда ... приносится хлеб, и вино, и вода; и предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколько он может. Народ выражает свое согласие словом — аминь, и бывает раздаяние каждому и приобщение даров (раздаются хлеб и вино. — Прим. авт.), над коими совершено благодарение, а к небывшим они посылаются через диаконов».

Тот факт, что христианские общины в первые три века н. э. собра¬ния проводили по установленному ими порядку, не является подтверждением того, что Бог разрешил, и тем более повелел, вводить в новозаветную церковь ритуалы и церемонии. Безусловно, Творец не приемлет беспорядка, «потому что Бог не есть Бог неустройства» (1 Кор. 14:33). Однако не нужно путать порядок в собрании при богослу¬жении, который, конечно, угоден Создателю, с многочисленными сложными длительными церемониями и обрядами, которыми постепенно начало «обрастать» христианство.

XIV. СЛУЖИТЕЛИ В БИБЛИИ И СОВРЕМЕННОМ ХРИСТИАНСТВЕ

Как же вошло заблуждение в церковь? Конечно, не сразу, а посте¬пенно. И естественно, это было не умышленное отступничество, а медленное удаление от учения Господа и апостолов. Причины произо¬шедшего просты и понятны. Бог дал наказ любое человеческое учение сверять со Священным Писанием: «Обращайтесь к закону и открове¬нию. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20, см. также Деян. 17:11). Но со временем служители церкви стали все больше и больше внимания уделять жизнедеятельности церкви, жизни внутри церкви, храмовым богослужениям, обрядам, иерархической структуре и пр., но все меньше вниканию в учение Божие и сверке вводимых новаций с письменами пророков и апостолов. То есть постепенно в религиозной жизни христиан важнее стала «форма», а не «содержание».

Давайте поразмышляем над тем, чем сегодня духовенство истори¬чески распространенных церквей отличается от христианских служителей, какими они описаны в Новом Завете.

XIV.I. СВЯЩЕННИКИ В ВЕТХОЗАВЕТНОМ И НОВОЗАВЕТНОМ ПИСАНИИ

Ветхозаветное еврейское слово кохен** (священник) происходит от глагола кохан** — быть священнодействующим, совершать священное служение, т. е. приносить жертву и совершать служение в храме. Свя¬щенниками

109

при ветхозаветном храме (скинии, святилище) были пред¬ставители семьи Аарона — первого Первосвященника из колена Левина (см. Исх. 29:9, Исх. 40:13-15). Вспомогательные функции ааронидам в служении при скинии помогали осуществлять Израильтяне из других семей колена Левина, так называемые левиты (см. Чис. 3:5-10, Чис. 18:1-4, 1 Пар. 23:27-32).

Новый Завет перечисляет христианских служителей (см. 1 Тим. 3:2,8, Деян. 14:23): епископ (греч. episkopos*) — надзирающий; пресвитер (греч. presbuteros*) — старейшина, глава общины; диакон (греч. diakonos*) — служитель. При этом Новый Завет ни разу не называет их священника¬ми, ведь со смертью Иисуса пропала необходимость служения в храме. Стоит отметить, что в русском Синодальном переводе Нового Завета все же один раз ошибочно употреблен термин священство по отношению к деятелям церкви «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1 Тим. 4:14). Однако в оригинале греческого текста на месте слова священство стоит пресвитерство (presbuterou*).

Как мы уже не раз говорили, ранее посредством священников грех людей попадал в святилище. То есть священники являлись посредниками между Богом и людьми. Иисус исполнил обрядовую часть закона Моисея, став и жертвой, и священником. Как заместительная жертва, Он Своей кровью искупил наши грехи (см. Еф. 1:7, Евр. 9:12, 1 Ин. 1:7, Рим. 3:24, 1 Кор. 6:20). А как священник, Христос стал священнодействователем скинии истинной на небе (см. Евр. 8:1,2) — отныне единственным посред-ником между людьми и Богом Отцом:

«Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).

Поэтому когда сегодня мы слышим, что для обращения к Богу за прощением грехов нужны посредники в виде священников, нужно знать — это утверждение не имеет библейского основания. Новый Завет об этом ни разу не говорит. О посредничестве мы более подробно поговорим позднее, в главе «Нужны ли посредники?».

Однако священство не исчезло совсем из Нового Завета. В Ветхом Завете священниками Бог называл не только служителей скинии. Одной из задач священства являлось обучение людей законам Божьим (см. Лев. 10:11, Мал. 2:7, Неем. 8:7, Втор. 24:8, Втор. 31:9-12, Иез. 44:23). Поэтому во время заключения с евреями завета Господь их всех назвал священ¬ством по отношению к язычникам: «Вы будете у Меня царством священников ... уделом из всех народов» (Исх. 19:6,5). Так и в свете Евангельской вести апостол Петр царственным священством по отно¬шению к неверующим назвал всех христиан: «Вы — род избранный, царственное священство ... люди, взятые в удел, дабы возвещать со¬вершенства Призвавшего вас» (1 Пет. 2:9, см. также 1 Пет. 2:5). Ему вторил и апостол Иоанн: «Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему» (Откр. 5:9,10, см. также Откр. 1:6, Откр. 20:6).

Сравните эти высказывания о христианах и евреях. Не правда ли, видно, что в них изложена одна мысль. Как при Ветхом Завете, так и при Новом Творец желает, чтобы избранные Им люди являли всем народам Славу Великого Единого Живого Бога (см. 1 Пар. 16:24). Посмотрите, что об этом говорит апостол Павел:

«Быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия» (Рим. 15:16).

Таком образом, в Новом Завете уже нет священников — служите¬лей храма, раз ветхозаветное храмовое служение исполнилось в Иисусе, но осталось священство в виде всех христиан, несущих миру священно¬действие благовествования о Боге.

XIV.II. КРОТОСТЬ И АВТОРИТЕТ

В Евангелие мы видим, как Иисус дает строгое наставление Сво¬им ученикам не возвышаться один над другим: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20:25-27, см. также Мк. 9:35, Мф. 19:30).