«Пойте Богу нашему ... пойте все разумно» (Пс. 46:7,8, см. также Пс. 15:1,2, Пс. 80:2, Пс. 95:1, Чис. 21:17, Исх. 14:31, Ис. 42:10).

В Новом Завете апостол Павел призывал христиан от сердца в песнях прославлять Господа, назидая при этом и вразумляя друг друга:

«Научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол. 3:16).

«Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славосло¬виями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (Еф. 5:18,19).

«Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте так¬же благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Евр.13:15,16).

Во времена Нового Завета, когда со смертью Иисуса прекрати¬лись жертвоприношения животных, роль песнопения не уменьшилась, но возросла, ведь теперь у верующих стало еще больше причин благода¬рить и прославлять Бога, который доказал Свою любовь к людям через жертву Христа. Как мы видим, сейчас благотворение, общность (в ори¬гинале Евр. 13:16 «общительностью» переведено греческое слово koinonia*, одно из значений которого — общность) и хвала уст стали своего рода жертвами Богу.

Таким образом, согласно учению Библии, общее пение в христи¬анском собрании должно являться одной из обязательных форм служения Творцу, что, к сожалению, сегодня исполняется далеко не во всех церквях.

XIII.V. ЕВХАРИСТИЯ

В богослужебную практику христиан, согласно учению Библии, должна входить также евхаристия (греч. euharistia* — благодарение), представляющая собой причащение хлеба и вина, символизирующих тело и кровь Христа. В современном православном христианстве, в час¬тности, евхаристия является основополагающей составляющей ежедневной литургии и ее центром. Давайте посмотрим, как Новый Завет описывает евхаристию.

Этот обряд был установлен Самим Иисусом на Вечери перед рас¬пятием (поэтому иногда евхаристию называют Вечерей):

«И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою ... И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, гово¬ря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Но¬вый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк. 22:17-19, см. также Мф. 26:26-28, Мк. 14:22-24, Ин. 13:1-17).

Далее в тексте Нового Завета евхаристия упоминается несколько раз и описана всегда по-разному:

«Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42).

«И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян. 2:46).

«В первый же день недели, когда ученики собрались для преломле¬ния хлеба, Павел ...   преломив хлеб и вкусив, беседовал ...   до рассвета» (Деян. 20:7,11).

В послании к Коринфянам апостол Павел объяснил смысл евха¬ристии:

«Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приоб¬щение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1 Кор. 10:16).

92

93

Слово приобщение в оригинале представлено греческим словом koinonia*, обозначающим взаимоотношение, соучастие, общность, об¬щение, связь. Далее в этом же послании Павел добавил:

«Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26).

Слово возвещаете — греческое katangellete* переводится объяв¬лять, сообщать, доносить, проповедовать. Таким образом, христиане, следуя за наставлением Иисуса: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19, 1 Кор. 11:24), совершая евхаристию (в переводе — благодарение), вспоминали и благодарили Иисуса, символически приобщались к Нему и возвещали Его спасительную жертву за каждого из них. При этом Новый Завет не показывает нам, что христиане соблюдали хоть какой-то общепринятый ритуал проведения евхаристии. В первом из приведенных выше случаев (см. выше Деян. 2:42) речь идет о вновь обращенных верующих, которые постоянно учились у апостолов и вместе с ними преломляли хлеб. Во втором (см. выше Деян. 2:46) рассказано о том, что первые христиане каждый день собирались в Иерусалимском храме для изучения Писания (Иерусалимский храм того времени представлял из себя не только непосредственно святилище, но целый комплекс строений, где хранились приносимые людьми дары — сокровища (см. Ин. 8:20), продавались жертвенные животные (см. Ин. 2:14) и изучалось Писание (см. Мф. 26:55), а затем по домам принимали Вечерю, вспоминая о Христе и Его миссии. В третьем случае (см. выше Деян. 20:7,11) описано собрание христиан, на котором были беседа с Павлом и преломление хлеба.

Тот факт, что в общинах первых христиан обряд евхаристии не представлял из себя сложного литургического действия, подтверждают авторитетные богословы. Вот, что об этом писал доктор богословия, про¬фессор Московской духовной академии А. П. Голубцов (1860—1911 гг.) в своем труде «Из чтений по церковной археологии и литургике» (гл. «Места молитвенных собраний христиан I—III веков»):

«Что же касается до совершения Евхаристии, то это не было вначале какое-нибудь сложное литургическое действие с широкой обрядовой обстановкой; в своей первоначальной форме это было простое с внешней стороны, но таинственное с внутренней преломление Хлеба и благословение Чаши, совершавшиеся с известными молитвами предстоятелем собрания».

Видимо, из-за простоты в принятии евхаристии некоторые первые христиане вскоре стали забывать на Вечерях глубокий смысл этого дей¬ства. За это их обличал апостол Павел: «Вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню» (1 Кор. 11:20). Павел предупреж¬дал, что верующие, принимающие причастие, не задумываясь о смысле обряда, делают его себе в наказание: «Да испытывает же себя чело¬век. Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. Будучи ...   судимы, наказываемся от Господа» (1 Кор. 11:28-30,32).

Внимание! Анализируя вышеприведенные тексты Библии, можно сделать вывод: евхаристии должны сопутствовать только глубокий само¬анализ, воспоминание и размышление о заместительной жертве Христа.

Между тем популярное христианство превратило евхаристию в длительную литургию, назвав ее при этом великим церковным таин¬ством. Чтобы иметь право получить причастие, например, православный христианин должен обязательно (за небольшими исключениями) выдержать трехдневный пост (видимо, так православие понимает фразу «испыты¬вает ... себя человек», см. выше 1 Кор. 11:28), а затем исповедаться в своих грехах священнику. Хотя, как мы заметили выше (1 Кор. 1:29,30,32), Бог Сердцеведец не нуждается в сторонней помощи и Сам видит тех, кто достойно, а кто нет принимает участие в Вечери Господней. Очевидно, что благодаря установленным иерархами канонам, верующие стали накрепко привязаны к государственной церкви, ведь без исповеди они не могли получить библейского спасительного причастия. Мы видим, сколько новаций привнесла со временем эта церковь (впрочем, как и другие исторические церкви) в Вечерю Иисуса. Стоит отметить, что история знает массу злоупотреблений служителями «таинством» исповеди.