Первое. Иисус Небожитель из-за любви к людям уничижил Себя (см. Флп. 2:7), спустился на грешную землю, которая по сравнению с высокими, светлыми, чистыми небесами является преисподним — низ¬менным местом. А затем Он восшел опять к Богу Отцу. Благодаря Своему служению Иисус принял от Отца дар для человечества: Он освободил людей от рабства греха и смерти, предоставив каждому чело¬веку возможность жить вечно с Богом. Именно об этом говорят стихи процитированного Павлом псалма:
«Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога. Бог для нас — Бог во спасение; во власти Господа Вседержителя врата смерти» (Пс. 67:19,21).
Второе. Иисус, приняв образ человека, прошел земной путь до конца: родился, жил и умер. А затем Он воскрес и восшел опять к Отцу. В пророчестве о Мессии еще за полтысячелетия до Христа о Нем было сказано: «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха .... Посему Я дам Ему часть между велики¬ми, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою (Себя. — Прим. авт.) на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53:8,12).
Иисус Сам неоднократно говорил, что Он был мертв:
«Так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив» (Откр. 2:8, см. также Откр. 1:17,18).
Как все люди, после смерти Он был в могиле — в преисподних (в ориг. низших. — Прим. авт.) местах земли. Смерть всегда сопровождается тлением, распадом тела в прах — «прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). Поэтому, как мы увидели в предыдущих главах, прекраще¬ние жизни в Писании всегда ассоциируется с адом, то есть могилой, где истлевает тело человека:
«Кто из людей жил — и не видел смерти, избавил душу свою (себя. — Прим. авт.) от руки преисподней (в ориг. шеола (ада). — Прим. авт.)?» (Пс. 88:49).
Иисус констатировал, что Он был мертв, и Библия нам повествует о захоронении Его тела в могилу. И если бы Он не воскрес, то человечес¬кое тело мертвого Христа тоже со временем подверглось бы процессу разложения. Но в отличие от людей, которые, умерев, истлевают в могиле в прах, Иисус вновь ожил. Его воскресение было предначертано изначально и поэтому предсказано в Писании, ведь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам (см. Ам. 3:7):
«Ты не оставишь души моей (меня. — Прим. авт.) в аде (могиле. — Прим. авт.) и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15:10).
Пророчество исполнилось. Об этом прямо написано в Деяниях апостолов с цитированием ветхозаветного Писания:
«Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей не¬возможно было удержать Его. Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели ... воскресил Его из мерт¬вых, так что Он уже не обратится в тление. Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления» (Деян. 2:24,31,32,34,37).
«Мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, ... так что Он уже не обратится в тление ... Давид, в свое время послужив изволению Бо-жию, почил и приложился к отцам своим, и увидел тление; а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления» (Деян. 13:32,34,36,37).
Итак, преисподние (в ориг. низшие. — Прим. авт.) места земли в Еф. 4:9 могут означать Землю по сравнению с Небесами или могилу. И нет здесь никакой проповеди Иисуса в аду мертвецам.
XXIV.IX. БЛАГОВЕСТИЕ МЕРТВЫМ
Также несложно найти объяснение последнему из стихов, в кото¬ром богословы популярных конфессий видят поддержку теории о проповеди Иисуса в аду:
«Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, под¬вергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1 Пет. 4:6).
Эта фраза является логическим продолжением 1 и 2 стихов той же главы:
«Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы воору¬житесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похо-тям, но по воле Божией» (1 Пет. 4:1,2) ... «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку пло-тию, жили по Богу духом» (1 Пет. 4:6).
В 1 и 2 стихах речь идет о том, что верующим, возможно, придется терпеть плотские страдания, но испытания должны помочь им очис¬титься от грехов, чтобы жить по воле Божией. С 3 по 4 тексты Петр
270
271
рассуждает о распущенности язычников, не знающих Бога. В 5 стихе апостол предупреждает о предстоящем Суде, который ждет впереди и живых и мертвых:
«Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых» (1 Пет. 4:5).
И лишь затем, вспомнив об умерших, Петр в 6 стихе подкрепляет нас напоминанием, что и в прежние времена ныне мертвым пророкам и праведникам для того же было подобное благовестие, чтобы они, также страдая плотью (см. Евр. 11:35-38), оставались сильны духом. То есть жили не потворствуя плоти, но по воле Божией под водительством Его Духа:
«Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас» (Рим. 8:9, см. также Рим. 8:1, Гал. 5:16,25, главу «Закон, вложенный в сердце. Благодать», «Дух + прах = душа»).
Иные варианты толкования просто не применимы к исследуемому нами отрывку. Какая еще логическая связь, кроме рассмотренной, воз¬можна между умершими, благовестью, страданием плоти и жизнью по Богу духом? И тем более без отрыва от контекста всего послания. Во всех других случаях возникают как вопросы без ответов, так и противо¬речия с иными библейскими текстами.
Например. Для чего Иисусу нужно было благовествовать мер¬твым в аду, предупреждая их о человеческом суде над плотью, и призывать их в этой связи жить по Богу духом? Откуда взялась плоть в аду, если, по верованию популярных конфессий, там лишь духи? О каком суде вообще здесь идет речь? Какая связь между благовестием и судом? Зачем обитателям ада благовествовать, если и так абсолютно понятно, что из ада в рай захочет перебраться любой, пообещав при этом все что угодно?
Напомним, что, по верованию некоторых христиан, до смерти и воскресения Иисуса ад имел два отделения — «мягкое», куда попал Ла¬зарь из притчи о богаче и Лазаре, и «суровое», где мучился богач. Зачем благовествовать тем в аду, кто не попадет в рай? В чем же тогда заклю¬чается для них благовестие? Они после этого лишь еще больше станут проклинать Бога. Также не понятно, зачем мертвым праведникам из «мягкого» ада благовествовать о том, что они подвергнутся суду по человеку плотию, чтобы жить по Богу духом?
Как мы видим, если предположить, что Иисус благовествовал в аду мертвецам, то появится слишком много вопросов без возможности найти на них логические ответы, согласующиеся с остальными текстами Библии, в том числе и стихами той же главы. Если же принять, что в 1 Пет. 4:6 речь идет о благовестии умершим в то время, когда они были еще живы, то мы увидим опыт испытаний, через который им приходи¬лось проходить для укрепления духа, так же, как и нам сегодня — верующим христианам.
