2)      Согласно Никифору монаху: «Вы, которые желаете воспринять огонь небесный в чувстве  и опытно познать, что есть Царствие Небесное, внутрь вас сидящее…»

Становятся понятнее следующие слова Св. Симеона Н. Б. : «Боящийся Бога не боится устремления против него бесов…, равно как и угроз злых людей; но будучи весь как пламень некий и огоньпалящий, даже когда проходит по скрытным и неосвещенным местам, обращает в бегство демонов, которые больше, чем он от них, бегут от него, чтобы не быть опаленными от исходящего от него пламеневидного луча божественного огня.

Кто проникнут страхом божиим («… Понятно, что этот страх, не обозначает собою робости, боязни, испуга. Страх божественный – есть сознание присутствия везде и всюду живого Бога.., ощущение Божества, ощущение Его близости к каждому из нас, Его попечения о нашей судьбе. Это сознание является основной релегтозной чувства, чувства Бога» 9Слово высокопреосвященного архиепископа, иннокентия, экзарха Грузии «Буесть (буйство. – Ф. В.) юности». – прибавление к «Церковным ведомостям» от 12 февр. 1911г., №7, стр. 272 – 274).

Таким образом, на специфическом языке восточно-православного богословия «страх Божий (Божественный)» означает то самое «ощущение, живое чувство близости Царя небесного», о котором говорит схимник в «Откровенных рассказах странника…» (см. выше), которое абсолютно необходимо каждому «умному делателю в миру» и которому соответствует в агни-йоги «Предстояние перед владыкой в сердце» (7. 138). – Ф. В.), тот не боится обращаться среди злых людей. Имея внутри себя страх Юожий и нося непобедимое оружие веры, он силен бывает на все и может делать даже то, что многим кажеться трыдным и невозможным. Он ходит среди них как гигант среди обезьянок, или лев, рыкающий среди псов и лисиц, уповая на Господа…» (Св. Симеон Н. Б. «деятельные и богословские главы», гл. 51, 52).

Оказывается, знаменитая «теплота молитвенная» в сердце-сознании древнехристианских «умных делателей» производит эффект («пламень некий», «огонь палящий»), удивительно наполняющий древнеиндийский «теджас», который есть «внутреннее сознание, психический мир» (Древнеиндийская философия. М., 1972, стр. 246), «внутренняя энергия, которую в Индии воспринимали в образах огня и света (сияния, свечения, жжения и т. д.» (Семенцов В. С. Бхагавадгита… М., 1985, стр. 228)!!!

Еще одно неожиданное и важное открытие: из приведенных выше определений следует, что «теджас» строго (!) соответствует пробужденной «психической энергии» агни-йоги!!! Сравним с «психической энергией» агни – йоги следующее определение: «Теджас – энергия сознания, действующая в индивидууме в тонкой форме» (Рамамурти Мишар «Основания йоги в 2-х частях», «Словарь санскритских терминов»). Совершенно очевидно, что комментарии излишни!

Еще одно сопоставление. В. С. Семенцов пишет о том, что «один из комментаторов (Бхагавадгиты) толкует слово «теджас» так: «Качество того человека, которого злые люди одолеть не могут» (Семенцов В. С. Бхагавадгита…, 1985, стр. 228). Сравним это толкование комментатора Бхагавадгиты с приведенными выше словами Св. Симеона Нового Богослова из «Деятельных и богословских глав» - сходство, поистине поразительное!

Это еще не все. Удивительное сходство с «теджас» следствия сердечной «теплоты молитвенной» - «огня небесного» в сердце христианского подвижника еще больше возрастает, если сопоставить приведенные выше слова Никивора монаха и Св. Григория Синоита со следующим местом древнеиндийской Катха – Упанишады: « Я поведаю тебе о небесном огне. … Знай, что этот огонь достигает бесконечного мира, он – основа, скрытая в глубине сердца» (Кат Уп 1. 1. 14, перевод А. Сыркина); «… Я опишу тебе огонь небесный… Агни – к мирам беспредельным, ведущий, мирозданья основа… Агни в тайниках сердец пребывает вовеки» (Кат Уп 1. 1. 14., перевод И. Марциарли).

Наверное, теперь понятнее стали слова Иисуса Христа, приведенные выше (Лк 12. 49)?!

Думаю, что тайный смысл этих слов Спасителя хорошо понимали древние «умные делатели». Обратите внимание – Христос говорит: «Огонь пришел Я низвесть на землю», - а Св. Григорий Синаит утверждает, что правильная «умная молитва» в сердце и производимая ею «теплота сердечная» «влагает огонь в землю сердца»! (Св. Григорий Синаит (синайский) (7 век), ставший «великим учителем» «умного делания» на Афоне (Позов А. Логос – медитация древней Церкви. Умное делание (б. д.), стр. 13, 148), учился этому «деланию» на Синае, в древнейшем (и существующем поныне) монастыре Св. великомученицы Екатерины, в котором традиции «умного делания» восходят к первохристианским временам (Там же, стр. 148-149). – Ф. В.).

Таковы, вкратце, эти два удивительные открытия:

«теплота сердечная» - «огонь небесный» (Который зажигает в сердце-сознании (см. выше) «пламень некий! «огонь палящий», а также (это важнейшее «в миру»!) – «исходящий пламеневидный луч божественного огня»!!. – Ф. В.) – «таджас» и «таджас – психическая энергия».

Они пришли ко мне совершенно неожиданно и соединили моем сердце – сознании ранее не соединимые «молитвенную теплоту» - «огонь небесный» - «теджас» - и, наконец, «психическую энергию»!!!

Теперь не трудно догадаться, что «небесный огонь» в сердце, о котором говорят такие Отцы и Учители, признанные мастера «умного делания», как Никифо монах (вероятно, первый учитель «умного делания» в систематической форме), Св. Симеон Новый Богослов, Св. Гиоргий Синаит и др., - есть основа тех «высших, тонких, тончайших энергий», о которых говорит агни – йога!

Возношу сердцем благодарения Господу и небесной иерархии за эти, для меня – грандиозные (не побоюсь громкого слова) открытия, значение которых я еще не успел осмыслить… Интересно и практически важно, что их достоверность совершенно не зависит от справедливости моего первоначального предложения о том, что «уравновешивание сердца с сознанием» в агни – йоги можно попытаться соотнести с «умным» поиском «места, где сердце», о котором говорит Св. Симеон Н. Б.!

Можно предложить и иные истолкования «уравновешивания сердца с сознанием» в агни – йоге (4. 377). Может быть, это есть «уравновешивание» мыслительного аппарата – ума с сердцем – сознанием? Тогда это «уравновешивание» уже совсем близко к «умному деланию»…

А может быть, смысл «уравновешивания сердца с сознанием» прямо вытекает из контекста 4. 377? Мышление (сознание – то есть, в конечном счете, очищай сердце – сознание, то сердце, о котором говорит Иисус!) – очищай; сердце (опять – таки, в конечном счете, сердце – сознание!) – воспринимай как самостоятельный «аппарат» для связи с Высшими силами и молитвы, то есть как храм…

При любом истолковании этого «уравновешивания», - открытия, посланные господом и переданные небесной иерархией, остаются неизменными…

См. также мой конспект А. Позова «Логос – медитация в древней Церкви. Умное делание», стр. 146 кон – та (стр. 76 книги и мое примечание)! Стр. 154 кон – та (стр. 81 книги)!!!

6. 09. 93. Еще одна попытка («новый подход»?)

01. 2000: ср!!! через несколько дней указ №1400

Ф. В.

Три знака

и

нескончаемый бой…

(о духовных странствиях и невидимых боях).

«диспозиция» 93 года

«Боевая диспозиция»

(вместо предисловия)

Христианином я стал в 72-ом году – внезапно и совершенно неожиданно для самого себя. Об этом я рассказываю в «прологе».

Первый, главный, знак (знамение) был дан мне осенью 74 года, второй – весной 82, третий – 86.

Были и другие знаки, но эти остались в душе как основные (почему так, не знаю). В конце 74 года со мной попытались «наладить контакт» нечисть, которую, много позже, в конце 80-х годов газетные и радиотелевизионные недоумки стали «ласково» называть «барабашками». В резкой форме я послал ее, мысленно, «подалее». Конечно, этого было слишком мало, чтобы трезво оценить опасность происходящего вокруг меня и со мной.